《天龙八部》——金庸的武功： 古希腊的逍遥学派 VS 天龙八部的逍遥派

henry余

感谢伊豆版主置顶，谢谢支持和容忍，谢谢！！！

QQSF

henry余 发表于 2012-6-21 21:31
在《射雕三部曲》写到后期，有关《九阴真经》的旧荫，曾经给我很大的震撼：
一时完全失落：金老在全面否定 ...

虚竹就连成佛的欲望也是被植入的.....

自幼被弃少林寺，当了童僧。
因为周围所有人都念经，所以我也念经。
因为所有人都一心向佛，所以我也向佛。

为什么欲望是成佛
—— 不知道……（被灌输，植入，教诲的欲望）

为什么当了灵鹫宫主还要回少林
—— 习惯了被植入的欲望，自己动脑子太痛苦，不如退回去。

……

henry余

QQSF 发表于 2012-8-2 20:40
虚竹就连成佛的欲望也是被植入的.....

自幼被弃少林寺，当了童僧。

精彩:loveliness:[s:20]

我倒真的忽略这一点：
—— 欲望的来源（谁制造Driver驱动程式）


通常，自定的驱动程式会懂得自省（self awareness的部分含义？）
—— 乔峰的目标（成帮主），不是他自定，是汪剑通（妄见通？）“植入”
—— 所以乔峰达到汪剑通的目标，就停。
—— 达到耶律基南院大王的目标，就停
目标之后的东西，从来没有想过......

直到要南侵，与他“保护江湖人类”的目标、“保护大辽人的目标”出现矛盾。

啊，谢谢QQ，这就是他到顶的原因。


那么，慕容的踟蹰不前，就是因为他的欲望（如果有的话）是老爹植入，与虚竹同样。





慕容和虚竹两者，都是随波逐流.


乔峰 “一代英雄” 的分别：
—— 乔峰相信短板的儒，他俩没有：
慕容是个鲜卑人无儒无读书。
虚竹是只知有佛书（统佬没有传他“八方六合为我独尊”心法：即使有，他也不执行......他连 “少林成佛” 的心愿都不够毅力执行，更无 “其它佛寺成佛” 的行为。）

（想想：金老把美总统由男性变成女性，呵呵，佬变姥、统变童，践踏老美，哈哈）




相反：段誉的欲望目标，是自定：易经，美女王语嫣
——于是沉迷、沉醉、坚决、不悔



看来金老的意思：
—— 欲望必须自定，无法植入，否则不能成功
（得再想想是否有漏洞：六脉神剑如何？........MD, 这个又是需要微观才能证实）

摇滚巴赫

降龙十八掌应该属于金庸的武功体系吧？[s:14]

摇滚巴赫

[s:97][s:14]:victory:

摇滚巴赫

龙象波若功

摇滚巴赫

话说黯然销魂是杨过闭目YY小龙女（他姑姑）时所自创的一套掌法，要诀是以意念杀死对方。[s:14][s:14][s:14]

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henry余

（在《三部曲》帖中，我说金庸其后作品不曾越出《三部曲》的世界观，《天龙》深探 “欲望”，这里看看厄劫难渡、误用中华旧荫和欲望如何用另一个角度阐释）


有动机，更有决心

段誉在少林寺与慕容复对打，居然成功，因为：
——他有了动机（欲望：《天龙》的主题）：为义兄萧峰而战
——而且有决心：“这是我必须肩负的责任，作为义弟必须完成的责任”。
——而且，这个决心，坚定：不惜以死完成责任！！！




真实的危机：并非寓言故事
他不再望语嫣小姐。因为，义兄萧峰面临的危机，已经不是一个寓言
——不再看王语嫣（不再旁观望寓言：哈哈，顽皮的金庸，把寓意变作人名，哈哈哈哈）
——因为萧峰面对的，是真真实实、对抗整个大宋江湖的生命危机。
没有段誉的帮忙，必死！




饱吸理论，必须下海
段誉有了完成欲望的坚定的决心，这个生涩、只懂理论、从未刻苦练习六脉神剑的断欲之民，上沙场对阵！
（嘻嘻，原来他和欲望，还是藕断丝连。不再拒绝欲望，正好遵从佛祖入灭、四枯四荣的枯荣同存境界，好！）

堕进欲海的段誉，需要的是：协助和指导。
——面临危机，萧峰的 “见龙在田”....利见大人，帮助段誉不怕道德判官之笔的攻击，保护脑袋，勇对慕容复的道德审判。
——萧峰指点（又是指点）“专注一项，无庸贪多”，于是收摄心神，一番惊险，凭六脉激光剑气、领袖指挥学问，终于克敌。

半枯半荣的枯荣大师，半心半意的指点，以致段誉半心半意不敌鸠摩智，以致选择抽身旁观而望寓言，以致流落江湖。
半心半意不符佛祖枯荣八树完整包容的思路，

（王语嫣的背诵武学秘笈，永不实践，不就体现了名字 “望寓言” 的伟大？）




金庸领袖培训，全套课程！
达到欲望，需要吸收学识的北冥、有指挥的思维脉络的六脉神剑、又有聆博万事微步而进心法......
不过，还需要有坚定决心、实战历练，也需要帮助，同时需要指点。

单单研究书本，不会懂得游泳，哈！！！

——呵呵，这是金庸设计 “领袖培训” 的全套课程：金老看透欲望（透明水晶看鱼）的阐释、朱元璋为何能胜张无忌的原故（猿谷）。




断欲段誉，游历江湖看寓言
金庸写《天龙》设定：段誉到江湖，从来都是 “外国客看宋朝人，旁观事件不参与”：在旁望寓言的心态。

• 在杏子林事件，金老描述：段誉不看丐帮打斗 - 无产江湖风波恶，只看王语嫣。旁观！
• 在无崖子珍珑局，段誉也是抽身事外，望寓言的进展：旁观！
• ..........例子多多，不再举例。
  

因为段誉断欲：没有争取任何东西的欲望........直到义兄面对死亡危机。


同时，金庸在这里重复虚竹培训班的 “佛祖割肉喂鹰” 的真实感受：给童姥吃自己的一条手臂
——设身处地的，感受佛祖喂鹰 寓言故事 的坚毅精神。





断欲段誉，蒙混过关
回闪《天龙》的第一卷，一生丰足的储君断欲，根本不想斗争（无斗争的动机和欲望）：
—— 因为胜利不能给他更多。

也无打架的需要：金庸设定，段誉在大理，任何危机，只要大番道理就可搞定。
离开大理（不再说理），他对世事，则变成旁观者
——只旁观 “望寓言”王语嫣。


在大理，断欲的段誉，如何 “大番道理” 蒙混过关？


锺灵：中华灵活智慧

这是金庸写武侠的习惯，先想了一句哲理，然后把这句哲理画面化、武打化：
断欲之人应付无量剑无量奸险武力攻的局面，企图以灵活刁钻的中华文化儒释道易，解决武力对抗。
——画面和动态描述：段誉有武力危机，锺灵的闪电貂对付无量剑........和后来的神农帮。
（段誉用闪电灵活刁钻的中华灵智，试图解决武力危机。）

呵呵，这个大道理，竟然是闪电刁钻的中华智慧（以华文化狡辩）
——金庸不是大量描述段誉如何给无量剑解说 “无量有四.......”，以图停止对方武力欺压？

对付神农帮，更妙：
用大道理应对无力欺压，是脑袋有病，需要神农医治。
但，段誉拒绝神农治疗，而且继续大道理，以图脱身
——终于，中华文化狡辩的段誉，得尝断肠之恶果，服食断肠草。

金庸再次用名字代表哲理：锺灵 中华灵智，无法避开厄劫难，被活埋而命悬一线。


（我就不再细说段誉如何歪理对抗老父段正淳的学武压力：用儒释道易驳杂的与父亲辩驳）




刁钻智慧，僵化身心
只懂得运用儒释道易的刁钻部分狡辩、蒙混过关，而且断欲无驱动力量的段誉，导致另一恶果：
——僵化：被闪电貂齿咬而僵化



刁钻不敌朱蛤，巧辩断欲僵化
西方灵鹫宫欲施灵活救治：指示神农医治段誉，段誉要逍遥，于是微步逃出，“巧遇” 声名伟大实质细小的莽牯朱蛤，又现中华灵活的闪电貂：
——而且，中华刁钻灵智与朱红革蟆两者相斗。

离弃神农的医治 “狡辩闪电智慧”，遇到万毒之王莽牯朱革这个危险关头，段誉被中灵闪电貂所毒而僵化
——段誉被锺灵闪电貂所毒害而僵化，无法抗拒朱红革蟆的长驱直入：

金庸说：
生命幸福优裕、断欲之民段誉，被中华灵智毒害但拒绝神农医治，终于陷落断肠境地。
离弃神农医治，遇到朱红的蛤命剧毒危机，却被闪电刁钻的中华灵智僵化，无法抵抗！
莽牯朱革之毒，终于被消化而进入断欲之人的血液中：僵化断欲之人，全身流淌朱红革蟆之毒(制度)

（这里重复《倚天屠龙记》的病在福中、沉溺旧荫中华灵智、厄劫难渡的概念，）

深度解锁《三部曲》对于天龙的解读，非常有益，哈哈．．．．．哈哈！

夏雨流年

祝贺余老师开创金学学系，比肩红学之一大社会学派系~

henry余

重整旗鼓，尝试粗略解锁《天龙八部》剧本大纲（一部分吧，太多重复没味道）：
因为密码密集（夏梦的编码，呵呵........），猜测费时。


断欲段誉，大道理对付无量武力
枯萎的欲望.......
一生在福中、大道理满腹、无忧断欲的世子段誉，悠游无量高峰之无量剑，被无量武力欺压，单凭中华灵活刁钻之智，逃脱血光之灾。
——段誉游历无量山遇无量剑，大理滔滔被武力对付，凭锺灵闪电貂而逃脱。

无量剑东纵西纵，被无量欲望封闭眼目，痴痴欲求成仙剑法、致死不悟。神农帮助采药监护医治，以图消灭无量欲望封闭之奸
——无量剑东宗西宗，痴看无量玉壁，但求成仙剑法至死不悟。神农帮采药剑湖，引起冲突。神农帮要灭无量剑。



大理重创神医，中华智慧被埋
断欲无知，再图大道理劝服神农，终于，中华灵智刁钻歪路药石无灵，刁钻之智重创神农。终于药农开出药方：必须驱除刁钻大道理。中华灵陷入危机。段誉断语断肠中华灵危机，不见刁钻。
——段誉无知，以大道理规劝神农，锺灵闪电貂伤神农帮主，终于被神农活埋锺灵，段誉被灌断肠草，闪电貂失踪。



误堕无量欲海深渊，断欲深探无量欲洞
断欲之民欲救中华灵魂，堕下无量欲望深渊，拜求无量欲想、透明窗看欲，但迷惘于争胜之棋局、狼獾府第失去武力武功，悲鸣资源被夺、悟出解救中华灵危机必须聆博微步而进。
——段誉欲救钟灵，误堕无量深渊，拜求玉像，看透明鱼望，迷惘争胜珍珑棋局，琅缳福地失去武功秘笈，北冥神功吸收内功、凌波微步逃出危机方法。



中万仇自闭自封，甘保暴护夫弃女
中华仇视万方、自闭自封而处万劫之地，报复外国人曾辱亲人；暴躁的锺万仇受伤，亲人甘于保护暴主，罔顾后代生命、放弃中华之灵魂。
——锺万仇仇视外国人段正淳，自闭锁境万劫谷。夫人甘宝宝甘保暴主，放弃营救女儿锺灵。



黑霉规牧晚清，跃虽快堕深渊
牧晚清僵化规条，虽往西方 大道理 而靠（洋务运动），晚清依靠黑霉规图快速西化，但引动各方来攻，终于黑霉规堕下深渊（洋务失败），亲哄眠所牧之晚清被恶人所欺，终于到达绝顶危险高峰。（百年厄劫难渡的另一版本）
——秦红棉产生木婉清，西往大理国，黑玫瑰虽然快速跃进，但被四方来攻。黑玫瑰堕下深渊，木婉清被南海鳄神囚禁绝顶高峰。



殍眇 封灵 咎共，神医难帮断欲
殍眇、封灵，罪咎在供，绝境之峰貌似营救，其实无意助断欲之民脱险，虽离开危险高峰，但其实并无帮助。神农药难帮断欲之人。适逢名誉和声音伟大、其实渺小又剧毒的鲁莽红朱蛤命。而中华刁钻智慧，僵化断欲之民，被朱红蛤命深入内部，入口入身入血入学，充满全身。
——飘渺峰灵鹫宫美女无意中，帮助段誉脱离危险绝峰，实际并不无照顾半途就走。段誉被囚神农帮，被锺灵之貂僵化，以致被莽牯朱蛤入口入血消化，多灾多难。
（百年厄劫难引来红色的蛤命，但60年代大量饿殍、人人眇目，苏之共半途而退，而且全民因受中华叼钻智慧毒害而僵化、而被红色蛤命乘虚而入口，并且吸收入血。）

henry余

继续《天龙》流水账......



落难皇孙、恶路难行
一众落难精英、恶贯满盈断言卿，断足无德无行，只懂冰冷钢硬抑扬指，腹诽朝廷。四方逃避无住所。哄骗暮晚清坑害断欲之民，务求和平合作消散。

——自命精英的恶贯满盈段延庆 断足无行、钢杖运用一阳指，有口无言、只会腹语。秦红棉女儿木婉清被哄骗和合散坑害段誉。

有欲望但从来不知道、不研究、无方法达成欲望：因为，他用恶路希望达成欲望
——用欺骗恶计，如何得到国家？？？



神农帮助送灵药，断欲无灵反着魔
一番周折，断欲子民，无意中吸收大量神农帮助灵药、内功。
由于并无生存目标、心无欲望，所得之神农帮助灵药无法掌控，在断欲民众思维中互相对抗：

• 随意吸收的易道释儒，嘴巴念叨做游戏对抗父亲，但其实毫无认识，更无法分辨真假（郭襄误听九阳真经？）
• 道听途说的易道释儒（应该是道收途吸的内功），与神农之药秒秒钟互相吵架，各自争认是最 “真”。
  

神农之药欲帮无从，断欲之民，四学无主、药石无灵、神志瘫痪。

——被囚神农帮中，段誉无意中吸收大量神农内功，不懂运用之法，终于内力在脑袋与易道释儒冲突，导致走火入魔、全身瘫痪。
（只有一个是消化的，莽牯朱蛤毒：好药无灵朱毒灵）

（失去欲望的段誉，必然无法掌控环境，更无法掌控知识，甚至无法掌控自己，就看会否造成环境的伤害（如郭襄和讹媚的派））




半枯半荣，半心半意。沓沦名望、祸延佛法
段正明引导天龙寺，以图找高人指点。

郭家情况，重复出现：高人祖辈父辈，太忙！（郭襄的翻版）

断欲之民被 半枯半荣 指点 “半心半意” 自学六脉神剑。
分解六脉，难以汇聚。剑气虽神，六阳难聚。
——天龙寺中，段誉无人指点，段誉半枯半荣、半心半意，分解六脉，六阳断散，运用困难。
（注：六脉脑袋顶门汇聚，叫作 “六阳”。后来金庸在童姥武功重复出现：“天山六阳掌”）

后来，断欲之人，半心半意指出：荼翻裹实、大沦名望、鸠魔之智诳语佛理，祸延到佛法。
——半吊子功夫段誉，分解六脉剑指，指攻吐蕃国师大轮明王鸠摩之智妄说佛理：火焰刀佛法。

（写《天龙》时，金庸对鸠摩罗什的佛经翻译非常愤怒 “荼毒翻译，以虚玄裹实意”。《笑傲》新修版降低了攻击力度：盈盈送方证梵文金刚经，删去 “鸠摩罗什翻译难以明白” 等语，不再提名字，私人情绪收得更密了。）


半心半意，半枯半荣毁祖传，无枯无荣，无知无悟断欲民
枯荣大师，半枯半荣半身不遂，不能正面正对、只能背向欲望鸠摩智
分散六阳不能聚：与各大师零散六脉抗欲望明王，半途而废烧剑谱。

——零散六阳智慧的结果，烧毁六脉剑谱：把祖宗的遗产基业毁掉



沓论名枉鸠魔智，既假亦空译佛法
而声声 “非假非空” 的大轮明王，用假佛法掩盖真欲望：以假盖真。演绎翻译佛法，既假复扬空
——祸延到佛法
而他的空佛法，画面体现是：空虚无根的火焰刀.......
（原文描述细致，更多符号，这里不作伸展）


段正明：平衡欲望非枯非荣、非假非空
金庸在楔子中，设定四无量、四枯四荣的最高标准：
段正明处理段誉石室危机，成为 “平衡各种欲望与各个生命的典范”
——原文几万字，当中又加进大量其他情节，相当低调、分散、零散的埋藏了 “平衡” 两字

不出现“平衡”的描述平衡，这是金魔术师非常爱做的 “金笔” 定律。

但此段落非常重要，必须每字严谨推敲。

在救段誉的 目的（欲望）下，处在有关人等各有目的、各怀鬼胎（欲望）之际，他如何：
——有我变成无我：先安排退位；
——全民减赋：点出 “保皇位，是向民负责” 的概念
——彻底直面对方的欲望：对臣子承认，皇位应该是段延庆
——洞悉、调和、解决各方欲望
——先后缓急的平衡各方（欲望），降低大局、整体的损失
——甚至化负面为正面：提出这是历练段誉的好机会

于是，段正明从绝对负面的太极图黑之巅峰，看见白点，也同时出现白色起始之机，勉力把事件推向白色。）

平衡各方欲望，就是这几万字深藏的主旨。




四枯四荣，平衡欲望
原来，金老安排的次序，意义深远：

无量的欲望，人人皆有......这是客观存在的，也是不能缺少的
（他居然相当成功的展示一个失去欲望的段誉：被古书毒害，掩盖、扭曲、枯萎了欲望的生命。）
先介绍了四无量：佛理引导欲望方向。

再描述欲望深渊：无量深渊，美丽玉像、珍珑棋局、琅缳福地、透明鱼窗
段誉急堕无量欲望深渊：见美丽欲想、争胜棋局、夺取资源欲望的狼獾府邸，深入看透明欲望。


然后，金庸引入“平衡欲望”
四枯四荣：平衡欲望、能放能收的欲望、合理的欲望。

同时，具体通过段正明展示平衡各方欲望的准则。

最后结束大道理部分，段誉之人离开大理，到达大宋望寓言（王语嫣）：

从天堂的碧绿民生开始.......太湖苏州......开始.......
于是，展示乔峰被汪剑通植入的欲望，聚贤庄失控的欲望
段誉枯萎的欲望、被王语嫣诱发的欲望
慕容博和萧远山挂一漏万的欲望
..........等等等

然后，具体展示了：中原年轻一代各种极端处理的欲望 如何了局：
——萧峰植入之欲，彻底迷失
——段誉囫囵登基，欲望凋萎
——虚竹永迷梦箍灵柩宫
——慕容虚幻欲望神志昏

——阿朱欲望：葱白自我投射的英雄形象，自愿牺牲
——阿碧天堂绿地之民永走旧路而无悔，追随偶像
——阿紫虚幻欲望萧峰 而歧途盲目，路线僵化，走进深渊无还
——游坦之铁脑袋，不知不感 而无知无感，刚愎、冰冷、兵残追随原始欲望，踏进绝崖

（yiiiiii，八个？........不算木婉清、锺灵、康敏.......？）

QQSF

而人类的真理，必须比动物的真理，更多元化，更需要不断更新！！！
——因为，动物只有一个真理：本能驱动情绪。[s:33]

henry余

有好朋友供应了《天龙》中另一个 不平衡的例子，非常有趣：

东西方文化的碰撞，处理欲望的两极
要得到快乐、常乐，是一种欲望。
要达到快乐需要争取。
要争取，就讲究手段。

这里展示两个手段：

童姥喝道：“呸呸，胡说八道。你武功低微，处处受人欺
侮，好比现下你给我封住了穴道，我要打你骂你，你都反抗
不得。又如我神功未成，只好躲在这里，让李秋水那贱人在
外面强凶霸道。你师父给你这幅图画，还不是叫你求人传授
武功，收拾丁春秋这小鬼？这世界上强的欺侮人，弱的受人
欺侮，你想平安快乐，便非做天下第一强者不可。”
虚竹念经道：“世人长迷，处处贪着，名之为求。禅师悟
真，理与俗反，安心无为，形随运转。三界皆苦，谁而得安？
经曰：有求皆苦，无求乃乐。”

童姥达到欲望的的手段、原则，刚刚和虚竹相反
——童姥绝对扩张欲望，虚竹（被教导）勉力除掉欲望（他的无欲，是被少林寺植入的）
（如果用心理学的描述：虚竹欲求 “除掉欲求”，自相矛盾的句法。）

——另外，这个也回应了为何 虚竹和段誉自动结拜，因为两者都希望 “没有欲望”，大为共鸣也。
（段誉和乔峰结拜，是在乔峰的要求下的：段誉并无想过）

当然，我坚持童姥取材自美国总统（是统佬：见本贴第一页3楼），所以童姥的生命原则，体现西方哲学。老美勉力做到世界第一（最少在武力方面）


金庸接着把上面那段经文的来源，精细具体的交待，连笔录员的名字都附上，非常罕见：

虚竹虽无才辩，这经文却是念得极熟。这篇《入道四行

经》是昙琳所笔录，那昙琳是达摩自南天竺来华后所收弟子，

经中记的是达摩祖师的微言法语，也只寥寥数百字，是少林

寺众僧所必读。

于是，我们得选择：
到底跟随佛祖的概念，还是达摩的概念。

我看到的是（只供参考）：

佛祖的说法，应该是针对当年印度社会的需要，众生平等的概念。
（佛祖反对不平等的种姓制度、压逼底层民众欲望的社会）

达摩的说法，针对南朝江湖地区需要、汉末三国魏晋的战乱所引发的思路。
（江湖地区没有种姓制度，但也分四等：士农工商）
——达摩当年面见皇族推行他的概念。


现代，两个社会都已经变更.......只能自己决定选择。


再者，达摩不也提出了形随运转吗？
——形随运转，是否 “审时度势” 的意思？





遵守戒律：也是欲望
如要守戒，就是建立了 “要守戒” 的求（欲求），如何处理？

童姥笑道：“经云：有求皆苦，无求乃乐。你一心要遵守

佛戒，那便是‘求’了，求而不得，心中便苦。须得安心无

为，形随运转，佛戒能遵便遵，不能遵便不遵，那才叫做

‘无求’，哈哈，哈哈，哈哈！”

这是童姥单方面的解读。
——虚竹当然是不同意的了。

....................

henry余

金庸引用释迦穆尼的 “枯荣” 的一段，全部用 具体的事物 来说明一个概念：
——他用树，枯、荣

全部眼睛可见。
——全部有清晰的含义：没有中间

（可惜的是：“非假非空” 这句，很可能是翻译吞掉了部分表述，需要猜。原文我也找不到出处，无法证实：会尝试找英译本......困难。这是《神雕》汉语创寒玉床的神奇功劳：缩简字数练功特快。）

重复这段话：

童姥喝道：“呸呸，胡说八道。你武功低微，处处受人欺
侮，好比现下你给我封住了穴道，我要打你骂你，你都反抗
不得。又如我神功未成，只好躲在这里，让李秋水那贱人在
外面强凶霸道。你师父给你这幅图画，还不是叫你求人传授
武功，收拾丁春秋这小鬼？这世界上强的欺侮人，弱的受人
欺侮，你想平安快乐，便非做天下第一强者不可。”
虚竹念经道：“世人长迷，处处贪着，名之为求。禅师悟
真，理与俗反，安心无为，形随运转。三界皆苦，谁而得安？
经曰：有求皆苦，无求乃乐。”

那么，达摩段里面的：迷、贪、无为、形、运，这些虚字，具体是什么含义？
——不能用含糊的概念思维，必须具体。背诵书，不能治学。



贪：
拿取多于正常需要。过分的欲望。
要量化什么是 “多于”，什么是 “过分”（一餐喝十斤酒：贪酒？浅尝，正常，不是贪）

• 但我们是否把正常的需要，描述成为 “贪”？凡是需要都是贪？
• 还是，10斤酒是浅尝，10.5斤是酗酒？
• 谁定标准？你的我的他的？道德的？法律的？
  

迷：
有目标而失方向（没有目标出游？ 是冶游，不可能迷路：张无忌）

• 当我们被骂为 “迷”，他们知道我们的目标？
• 我们自己又是否定好目标？
• 没有目标、没有路线，如何谈 “迷”
  

无为：
不争取，但没有说 “不想要”。欲望是有的但可以控制。（“无为” 并非不要：无为不主动抢钱，但需要钱。）
（于是，很多人变 “宅”，“我” 无求：但要别人供养。段誉什么都不要，但必须老子供养：做老子，苦。）

形：
表露出来的现象。
有诸内形诸外。若没有订定目标，根本脑袋还未启动，如何可以表露什么形？

运：
并非人为安排的意外事件。中性的描述是。
——善用的意外事件。
（西方的 “有危才有机”：于是他们竟然制造危，呵呵）

不懂得善用，没有运。错用误用歪用：意外变成灾难。

• 什么都不干 “无为”——等运。
• 不善用意外事件——“倒霉”。
• 意外出现，脑袋未动——“无运”。
  

另加一个：
求：
求别人还是求自己？........呵呵，已经很明确：
——求自己，乐（想起买iPhone就乐）。达到求，更乐（买了爱疯回来，更乐）。

需要用到 “求” 来形容、求别人，不乐，双方都不乐。
老板只需要吩咐我，我就要做，他何须求我？、
他乐。我？呵呵，咳咳.......可能乐（收工资），可能不乐（无奖金）




以上的定义，只供参考。可能每个人了定义不一样，但无需一样。
万一与别人的定义冲突、与别人的边界冲突，苦！！！
沟通，就是从这些定义开始。

如果不能自己确认、界定那些定义：划出定义的边界，那么达摩说的是毫无意义。



四枯四荣，常达欲望：常乐
做到 “四枯四荣”，掌控自己的欲望，有为的达到目标，无需外求，已经常乐。
——因为，欲望可以由自己控制。
——而 “控制” 本身就是乐。
——专心一志，欲望可以达到，再乐。
乐上加乐！如何不乐？

没有去掉过任何枯荣的树，没有去掉任何欲望
——只是 “没有出现过分（贪）” 的欲望、不平衡的欲望（慕容博？）。
——平衡合理的生命，控制合理欲望！


宋朝
用道德限制欲望，但没有界定 “过分”。准则因人、因时、因处境而变：
——老大说了算，不想具体，保留老大永远的优先权。
所以，郭靖无法教育、启发国腐和郭襄。
而金庸特意描述：郭襄不知道如何符合郭靖标准。她不知道 “过分” 的准则，“过分” 的边界、范围。
同样情况，发生在张三丰与武当七侠：七侠貌似是侠，其实压根不知道准则何在，因为师父随时改变，从未解释。

法律：
限制、惩罚不合理、过分的欲望。
用清楚的文字，界定什么叫做不合理、厘定 “过分” 的边界。（如果不清楚，律师吵架到清楚为止）






这一段达摩的偈，是虚竹应对童姥的强逼破戒而念的一段（童姥在不见天日冰库里的地狱式训练）
金庸这里是展示虚竹的虚：虚有其表的佛心。
达摩这一段，所有字眼，全是虚字，全部不是具体的事物
——就看虚竹自己如何解释
——虚竹，是无原则的解释：吃肉就是错，死，都不能吃。

的确可以烘托虚竹的虚：虚竹嘴巴吐出虚的字眼。
（我觉得是金庸刻意的手法：无意巧合的机会很少）

正如上面所说：
不同的人听见达摩的话，有不同的结论。
——因为，每个虚字，都可以有不同的定义。












叉开一笔，突然联想到虚竹名字的含义........

虚：毋庸多说，空虚的虚
竹：古人用竹子来象征人格、君子的 “直”，还有就是 中空的竹，“虚心纳言”

——于是，虚竹是虚的直，虚假的直（装扮成为直），只剩下硬直的一管木头。
——于是，虚竹拆解是 “虚的虚心”，虚假的虚心

他的心，是实的！唉.......
心实不虚，无法纳言
虚饰成直的一管木头

虚饰成直的一管木头，责任在何方？不懂世事的小和尚强装的直，只能归咎于他的父母师父：
——在他不知道 “直” 为何物，已经强制他一个 “直” 的假象：不犯戒，就是直。为何守斋戒荤？不知道！
——在他不知道什么是佛的时候，已经被叶二娘 “植入” 做佛的概念，直接、每天进入他的潜意识：叶二娘烧在他身上的佛的香疤
（就像《盗梦空间》植入概念：a idea define his life这个香疤塑造、界定了他的生命。）

这个概念，把他的生命 人工塑造（define his life：借用《盗梦空间》的概念，洗`脑的另一个讲法。）

一旦这个概念粉碎，他就失去方向。




地球为何多垃圾？
而叶二娘这个母亲，竟然是 “不知道会造成这个后果”
——因为，这是她拥有的婴儿，可以随意在他的身心，刻上任何标记。
（或者送他去学琴、画国画，先塞些 “他们不认识” 的东西，不给他们磨练 “自我选择” 的智慧、精力和时间，24小时不停的培训。）
（教育的定义：不教育选择的智慧，只灌输资料记忆........？！！！人，就是一个活动的数据库：王语嫣！？)

——于是，他们 “懂” 得很多（像段誉可以口水战胜父亲）但不知道如何善用、不知道如何运用所懂的东西。
制造地球垃圾。


任何婴儿到叶二娘的手：先痛惜、后残杀。
——用爱来杀，效率特高。看虚竹，虽然她已经死掉，但不用亲手杀，虚竹的一生就完全废掉，剩下二百多年高超武功的空壳子。
——最后，虚竹进驻灵柩宫，等待灵柩拱......为止

就是因为她 “高高兴兴的刻香疤”（或者送他去学琴）。



不知道选择的选择：有选择无选择：何伯逊的选择
一个婴儿被放在火车司机位，无知的沿着路轨驾驶，无法改道。
——做灵鹫宫主人后，改名虚竹子：需助自己。

父亲玄慈主动选择 “要面子不做父亲”，母主动选择 “跟随情夫不做母亲”，大千世界唯有自求
——结果，心满意得的西夏驸马，不再求佛
——结果，一头栽进梦姑：梦的箍，


他
从来没有选择、不知道有什么可以选择、不知道用何准则选择，自然也无法选择：
除了佛，他什么都不知道。
不过，婴儿也不可能知道什么是佛、也不需要知道佛。

.............虚竹发现身上有佛印，却不知道什么是佛。
——于是，他的佛心，是虚的佛心、是别人植入的佛。
——于是，少林寺拒绝了他，前面马上没有路轨，火车随意闯。
——或者司机停下来（宅）。

于是，虚竹 宅 在灵鹫宫：
进入  “灵柩宫”，等待灵柩拱。

仍然犹如婴儿，根据脑袋中空白的数据库，无法作选择、不懂得选择。




有悟还是无悟
童姥的 “训话”，就是针对他这种虚假而不自知的直........被扭曲的 “直”。
——若非童姥需要他的协助（金庸的刻意安排），他已经绝（死掉）
——真实世界，童姥绝对可以用乌老大帮助，所以，虚竹应该已经死掉。

因为他 “虚假概念的直”，而且，不悟、无法悟。
因为，他不知道有悟，也就不可能、不会出现 “悟” 的念头！

恐怖的人生！