《射雕》《神雕》《倚天屠龙记》用经济规律 “误读”《倚天屠龙记》

fat0000yj

henry余 发表于 2012-3-11 04:15
学习，在张三丰教无忌，是很有效率，不是最有效率：如果张三丰直接说 “应用原则” 是最有效率的，就无需 ...

九阳为体，太极、挪移为用。
宋远桥为父为师须承担教育责任，且作为代掌门在公事上对儿子和师侄有明显的双重标准。根据时代和故事背景，张三丰有局限性不能成为完善的司法体系，但在此事件上不是仅维护道德名誉，而是维护类似法规的门派规则——他已判断腿上长恶性瘤必须截肢，否则危及整体生命。宋青书的行为已经提供了足够的证据，成年人必须对自己的行为负责，任何违反社会规则的结果正常都应是悲剧，否则就是社会规则的悲剧了。张五夫妇则是另一说，主要是个人性格杯具，放到哪个时代都有这样幼稚可笑的人，张三丰须承担教育责任。宋远桥和朱元璋、陈友谅类似，是政治人物而非普通意义上的人才，只是他眼光较小仅局限于门派江湖。
彻底放开社会规则而仅考虑效率的话，纳粹德国效率第一。诡计多端的恶作剧和诡计多端的杀人放火，显然不是一个概念，因为目标和结果以及影响的原因。道德标准高低不是根本问题，现在中国人的道德标准已经足够低到不可能影响效率了，影响效率的是合模结派站队、一切事物政治化，要不就盲目排外要不就专学糟粕，从某种程度上来说恰恰是规则最低标准的崩坏影响了效率。以社会现实而言，没有规则或者规则完全负面化，对正常社会的破坏效率也同步提高了。简单例子：车祸后将伤者杀死（手段不论），是免责提升自身发展效率，显然已经越过了最低标准——法律的底线。负面化道德标准同样也要求人合模站队……
“这是客观面对的情况、不以主观意志而改变的现象、历史车轮的轨迹”，但它前进的方向可能是进步也可能是崩坏。我们可以选择跟随或者掉队或者施加微薄的影响力，商品文化不停，方向可以调整。

今人最可怕的地方在于用高道德标准来要求别人，对自己则是一切以自身效率为先，是为无敌。

henry余

补充#120楼　 张无忌日记：92楼补遗：

典型华洋碰撞的细节
金老在《倚天屠龙记》微观的描述华洋碰撞的典型细节，说明当时他看见两个文化差异，经常造成极大的灾难。
这些灾难，洋的“貌似贪”，固然是主要的原因，但 “孤岛清朝遗民” 无忌对洋思维的无知，才是最大祸源：
—— 知道朋友是非常贪心的，总会预备好应对，或者根本不当他是朋友，不再见面。无知于对手的思维习惯，最危险。


长城把游牧、猎户长期圈在境外，江湖人不去了解、无需了解。
（富人为何需要了解穷人的思考方法？！吃饱了撑？！！有空留意和阗地区的仔玉产量才是正事：乾隆）。

——江湖历来丰足，而且历朝是四方朝贡，令我们认为是“地球、宇宙的中心”，所以又自称中国，而且是全球最高峰。
——经济上本来是最高峰的：宋朝的GDP原来是地球的一二位，因为地球上能够有这样优良的一个河流冲积的巨大平原“冲”，而且有秦始皇长城长期保护，的确难见。
另一个就是更大平原的印度：喜玛拉雅也长期保护他们，也令他们 “生活丰足但缺乏突破”，更差的是发展出 “种姓制度”来保护强者的既得利益。土地丰沃粮食剩余，大量民众“为换取宗教心灵的满足”，而自愿供养大量无需劳动的乞丐。更令印度出现大量宗教舒缓人心，令这些jian民，深深相信自己注定有这样的生活，以维持社会的长期稳定。——这个就按下不表。

两者，已经足以令清朝认为 “知道西洋事物是多余的”，他们只是来做生意，来倚靠我们。

（来中国倚天？哈！）
但购买茶叶瓷器太多后，发觉银元不能回到欧洲，需要中国购买欧洋货来平衡贸差，初时愿意跪叩康熙皇帝但只答应广州通商，而国人也不买我西洋新奇玩意，转而用毒药：丫片，后来更终于发恶攻打，发觉毫无还手能力，遂大举抢掠。

本来只是小小的贸易平衡问题，肇成大祸。（而且暴露晚清兵力溃烂、管理集团败骨的事实。）
——这是小昭名字的原来意义：相对于肇事敏捷、频频肇事的赵敏，她只是小肇。



东西人种思维动机的分野
至此，金老的游牧、猎户民族性观点，可以说渐臻成熟（但永远没有完成：因为洋思维是金花婆婆　进化频频）
—— 从射雕的粗放式蒙古凤貌，到了古波斯明教，与中土明教的分别，这个了解的深度、具体程度，都是超人的 - 超越同代所有华人。今天，中东及石油等等的争端，背后都有沙漠牧民的影响。
      （不知道现代民族学、宗教学有否研究这个部分：东西方民族传统道德观的分野、差异，和这些分野、差异的原因和来源 - 原因和来源这个对于我们的将来比较有实用意义，可以指导我们与全世界平等的打交道。）

—— 在《倚天屠龙记》细细描述了无忌和波斯三使碰撞的结果：无忌大亏，因为没有生活领悟。后来 在《天龙八部》，又细细描述金人完颜阿骨打全族打猎的贫苦，对财富的向往。



无忌险死圣火令下
那么金国后来的意欲南攻，和几千年贫苦的波斯三使的狠劲 － 直接就指挥谢逊杀掉金花婆婆、屁股攻击无忌、违反协议不收回内力并用阴寒内力攻击无忌等等，都是可以理解（但不可以原谅）的行为模式：但在番邦的赵敏，对于这些行为很有领悟，是可以预见的行为模式。
—— 赵敏并非聪明，而是每天看见的生活领悟、父女兄妹每天的沟通过程，必然如此。



赌命之法，番邦惯技
而赵敏采取的行动，也就是 “以命相搏”，每招都是同归于尽：以一打三博弈的必须、唯一有机会、置诸死地而后生的方法，这是游牧民族、猎户、渔业常见的 “对未知客观情况的计算和形势衡量” - 如何利用生命换取更大的利益（救无忌谢逊和其他同伴），如何冒险获得更多！
（欧洲人动砸要决斗，也是这个传统造成的：参考电影三剑客Three Musketeer里面的剑客和平民生活的对比）



动机完全相反，表现令人失措
无忌、三使、赵敏这场戏的含义，我午夜梦回，联想到很多 “江湖人” 与老外思考差异：
—— 在于动机完全不同：江湖人不愁生活不争利，为争名；欧洋人为争生活、为争利
—— 在于动机完全相反！

于是过程和结果也就差天共地！！！
结果就是这个普通人张无忌的瞠目结舌，不知所措！！！


生活领悟功：以生命换生存的领悟
—— 这里没有道理的对错、武功的高低的问题：是“无生活领悟” 的江湖第一高手 “不懂得打架 - 不懂得与番邦打架”。
—— 不懂，是因为从来无需面对为利而拼命，为生存而拼命。
—— 对于波斯沙漠族，利益等于生存。争取利益必须以生命为赌注：这个定律成为他们民族潜意识，世代无法磨灭。
—— 晚清的乱局，就是从这些差异开始的：番邦远程、冒死而进攻江湖，是为利。
—— 晚清各旗、各官则为避免冒险战争而死、而付出利。




“为利益而拼命”  VS  “以利益赎取生命”

——这个夺取，并非一定是老外欺负我们，而是他以为我们同样会以 “利是生死问题” 来思维，而必定作精明、全力的讨价还价、互相牵制、谈判。
但是我们根本不懂回敬，即如“HK乃弹丸之地”这句名言一样：只要无需拼命打仗就好，于是就同意付出。

——“呵呵，你既然同意，我不可能不接受更好的意外收获嘛。下次再来.......”
——再进一步，就是各番邦开始速度竞赛：“如此容易拿的东西，我不拿就会变成是别人拿。”

—— 想象一下：生意对手已经答应条件，我们不可能自己说不要。
—— 想象一下：大喝一声，对方就送上金钱，为何不继续大喝数声，直到对方没有钱为止？为什么要停止？

当年 “官场第一高手” 李鸿章等等涉外官员，他们对洋的了解如何？我百分百怀疑。（他老板皇帝给的指示更是荒谬。）
于是，洋人每一语句的意图，他们都不能解读或者错读，做出的回应也就是 “令对方觉得你是无知” 的方法，吃亏是可以预见 —— 就像无忌面对波斯三使居然相信可以停手，对方不攻击不行：打斗从来不讲信义，否则应该坐下来谈判，订立合同。



无忌始终无击

—— 作为中原江湖人，冒生命危险并非生命主调，80%人口都不喜欢用生命作赌注：这是农耕养殖人的特性，讲究多劳多得，不要冒险，歧视嗜赌行为：更无法理解赌和博的技巧和风险计算。


——反映到搏斗，江湖人开始的招式就是“尝试攻击”，而并非攻击，以图引出对方的实力。于是敌对双方都如此做，成为江湖武打的标准程序（protocal），又叫江湖规矩（记得射雕黄裳被江湖人责难？）。于是遇到 “一开手就拼死攻击”、连绵不绝的三使，令无忌大失方寸，很正常。

—— 作为沙漠人的三使，游牧冒生命危险是每一天的正常经历，不冒险早就饿死。于是他们会主动挑动冲突，以求最快速度、最有效率解决争端，获取更多（贪心）。每次都是用生命作赌注、必须用生命作赌注。

无击、被动，是民族性使然，并非张无忌这个人特别笨。
当然，更不是波斯三使特别勇猛，相对于平均的波斯人，三使并不特别勇猛。





延伸下去：“生命观”，“积极性”都有新境界、新定义

在武打双方习惯、传统存在这样的差异。在社交、商业对垒、游戏等等，双方都有类似的差异：
——老外都崇尚冒险 “大贪”，后来科学化，变成计算机会成本、成功率（值搏率）、运筹学、博弈论。
无他，更有效的掌握成功率，也就是提高效率、提高收获。

(纳什平衡博弈论（game theory）：纳什John Nash，用数学模型证实、量化了利益最大化，和　“如何进行策略选择的”，成为严格的科学)

象棋是游牧民族的游戏：豹象马等等动物攻击。应该是皇帝族的游戏吧（？）
这个游戏，目标是吃掉对方的帅，就全胜（winner takes it all胜者全取），即使对方还有大量的棋子、占领大部分的棋盘。

围棋，是农耕民族的游戏，讲究逐步开垦拓展，边界分明，寸土必争，全无侥幸。




Agressiveness不顾一切手段争取

他们说的 agressive 我们翻译成积极、进取......远远不能道出此字的真正含义。中文世界，可能没有这个概念，如何可以明白？
—— agressive 可能是形容：不顾一切手段争取。在古老的老外观念，这是赔上生命、冒着生命危险去争取的意思。
—— “不顾一切” 在中文是贬义，但老外看是中性描述：没有好坏，或者是接近 “理当如此”。到了现代，“拼命”的含义已经弱化一点。
—— 老外看见Agressive的人，马上需要自醒：小心自己会被殃及池鱼（collateral damage) ，更加注意保护自己的利益 - 这是自己的责任。
他们不会浪费时间咒骂这种必然的现象 。

而江湖人就把他们叫做魔、鬼佬，因为不知道他们会这样 “不守办事礼节、办事规则、办事道德、办事程序protocol”。
因为江湖人如此做，会被目为 “下作”，以后不能在邻居前面抬头。
—— 而邻居，是世世代代都会在身边为邻的，那么就是世世代代不能抬头：那就亏大了！！！

游牧，邻居是奇怪的名词，是现代才出现的概念。




谋取更大利益；更有效运用有限的资源

现代西方，谋取更大利益有几个理论：
—— 供求平衡（需求程度大者需要付出更多：拍卖、股票）；
—— 风险与回报成正比（风险越大，要求回报越大：投机、赌钱)
—— 值搏率（计算 “能够成功的百分比”：晚清的无力抵抗就是老外成功率99%，必须狠狠地、快速的动手，否则别人先拔头筹。）
.......(可能还有，一时想不起这么多）

这些 “由于资源不足而大力发展的‘更有效利用资源’的学问”，在清朝遗民时代，根本是完全不知道的概念（因为我们“资源不足的压力”从来都很低），通过吃亏慢慢学习，使用生硬。
（但是老外孩提时代已经应用，就像那个以色列女士自豪于她10来岁孩子在学校做买卖的 “生意” 头脑：我父母是极度排斥这些污染童真的行为，更有可能是违犯了学校的法纪。）



侥幸思维常规化、科学化

而农耕养殖是排斥这种“坏想法”、坏思维的，称之为“侥幸思维”，从来都大力挞伐（我老爹常常骂我不按步骤，“妄图侥幸”）.......直到现代工商业化、城市化为止：
—— 但是现在，购买奖券可能是部分人的日常生活的一部分（图侥幸一朝发财），在法律上也确立了 “侥幸” 并非坏事。



（题外话：“中国人嗜赌”　这句话很误。大部分中国赌徒，是'盲目‘，但是不懂得赌，只是找寻刺激，拿彩头。没有计划、没有计算安全度、考虑值搏率的盲赌，可以叫做沉迷的赌癖，病态赌徒...............老外是有职业赌徒的，他们长期在赌桌找生活：用的就是计算机会率决定注码）



失去灵蛇蛛儿，自弱之故

灵蛇岛东方的蛛儿，不是番邦(赵敏)令孤岛孤儿(无忌)失去，是 “历来江湖处身的地理环境、生产结构所造成的传统” 周芷若 -这个曾经照顾我们3千年、以前给我们喂饭、鼓励我们关心祖先张三丰期望的美女 - 因为僵化封建传统，被灭绝世态的误导，无法应付时代变迁而失去的。
自弱，别人才有机可乘，尤其是欧洲海盗文化，肯定来抢 - 他们叫做“拿”，自然而然的 “拿”。他们的道德标准，这是海盗文化的 “正常”行为，别人抗拒、对抗也是正常行为。（晚清的零抗拒，令他们非常意外）
——两个 “正常” 行为，强者夺标。



当时，很多老外的文化人历史学家等等，出面谴责斥责这些抢掠，在媒体上大幅报道，但是无法阻挡历史车轮的惯性，无法阻挡欧洋民族潜意识的惯性。

henry余

宋青书杀人现场只有两个人：另一个是陈友谅
找到原文：

　 宋青书摇摇晃晃的站了起来，怒道:“陈友谅，你花言巧

语，逼迫于我。那一晚我给莫七叔追上了，敌他不过，我败

坏武当派门风，死在他的手下，也就一了百了，谁要你出手

相助？我是中了你的诡计，以致身败名裂，难以自拔。”

　　陈友谅笑道：“很好，很好！莫声谷背上所中这一掌‘震

天铁掌’，是你打的，还是我陈友谅打的？那是你武当派的功

夫罢？我可不会。那晚我出手救你性命，又保你名声，倒是

我干错了？宋兄弟，你我相交一场，过去之事不必再提。你

弑叔之事，我自当守口如瓶，决不泄露片言只字，山远水长，

咱们后会有期。”

这个莫七叔追上就打师侄，宋已经输了。
然后，陈偷袭，宋再加一掌了结莫。
——但后悔中计：中了什么计？

大有可能（不是一定）被陈友谅设局导致必须杀人。
——没有人查问过，张三丰也没有查，只是凭5侠 “没有在现场的转述” ，赵敏就说过：张无忌你没有亲眼看见的，不能相信。（大意，懒得翻书了）



这个案子，没有更多的证据，只能定义为：存疑
对于存疑的案子，不调查而杀掉宋青书 - 这个门中弟子、从小看他长大、理应非常熟悉的子孙辈 - 这是糊涂......
——因为张三丰忙于闭关，因为他依靠宋远桥办事，因为他已经不再理事务：这些都是没问题。
如果处理人命，这是糊涂.......



问题是动手杀宋青书之前，他没有足够证据，凭二手三手的信息作判断：
应该是三手：无意听见宋青书与陈友谅的对话不是张三丰，他听到的是三手信息：经过武当几个侠、带有情绪色彩、各自有看法但不动脑袋的转述。
不动脑袋：明知道陈有谅的 “帮忙” 是莫死的决定性因素（宋青书无能杀师叔），无人动脑袋分析。

无人当他是人，包括他老爹（为了自己的、武当的、七侠的、张三丰名声）要杀这个逆徒。





逆徒的界定也是不成立：没有行动发生，只有意图。



——上面全部都是　“以今论古”，无意义的说话。

henry余

之前不断强调的 “效益”，“效率”，机会成本等等，在农业社会可以说很少需要，不想“因也忘”，试试做个列表——

并非任何价值判断，客观的看看为何典型的农耕民族无需效率及突破（尤其是在中原江湖地区，以示有别于黄土高原及山区群体）：
（典型，就是表示必然出现例外的非典型情况。）


姑且按传统的心理学的生命五大需求排序——

1.  基本生理需要：依附固定的土地，收获所有生活资源（衣食住行就地取材），每年重复就可以达到多于生活需要的水平。
1.1  衣：江苏蚕丝，产量丰富，可以出口
1.2  食：南岭以北到草原边沿，神农架以东都是平原富庶，粮食泛滥（除了厄尔雷诺的大旱和大水的年份）
1.3  住：大宅当然不愁少见，也便宜：当年人较口少
1.3  行：嘻嘻，农耕民族，行的需要很低。一生从未离开故园的大有人在，超过70%。


2. 安全需求（人类第二层需要）：
平原，住问题不大。猛兽稀有
固定人口令道德力量绝对大，任何邻居都是监察员，更可以无端侮辱往绩不善的亲人，村长可能下令浸死失德村民：权力绝大皇法默许。
恶霸产生的难度很高（所以有这么多恶霸的故事——少见恶霸，才有人愿意知道恶霸的故事。谁愿意听村里瘪三的事）
农耕人不尚武力，加上道德力量，基本上都很稳定，少争斗、少生命危险。（只是怕名不够长）
.......




3. 心理满足（社交爱情等等文化生活），供应充足，层次丰富，可以穷一生精力只能达到中等水平。

3.1 爱情故事：封建 - 父母作主，提供戏剧故事供妇女幻想，如白蛇传、梁祝、......重复几百年不衰。原创地：昆山的昆曲。
（这些重复的故事，可以流传几百年，可想饱食后的生活多么沉闷 - 戏曲是否应该归类为 “重复而且大量复制的商品：工艺品”？）

3.2 初一十五、大宴小宴，农耕节庆大概每两个月一起，暴饮暴食一番（对比老外的饮食文化，嗯.......)

3.3 鹞子花酒，江南特产。 游戏：琴棋书画（最少，书法老外没有。）。题材 “风花雪月”，并非生活领悟，称为脱俗。很少牛耕田的画作（除非是皇历）（而西方在贝多芬后的布拉姆斯开始写作悲情的交响，舒伯特舒曼肖邦一直到柴记，“乐” 此不疲；哲学有叔本华尼采等等的悲观哲学：描述生命困苦。他们都是一时传颂大受欢迎，出售悲情智慧的名家。）

3.4 文化：诗词 (老外的诗，艺术层次相等的话，单是格律要求就少了几个层次），有严格的格律要求，按内容的典故密度分等级，不能猜到的是顶级，因为他懂的，其他人不懂。（典故：用一两个字代表先人的故事、本意是加快内容的传播效率、后来演变成为必需用艰深的典故来彰显自己学富五六七八车。这个先人如果不出名，那么难度就很高）。

3.5 艺术：戏曲（昆剧乃中国戏曲之祖，就在苏州边上的昆山），上面说的书画也是。需求导致纸笔墨砚出名产地都在江南。

3.6 这个不能不提：太湖石、田黄等稀有石头的需求（嗯，玩石头的学问，也是博大精深：皇帝巴巴的几千里运一块太湖石头到皇宫欣赏。运费？几千人的工资饭食用度）
.........（够了吧？......)

3.7 点心：“我不饿”，但百无聊赖，给我一点精美的、小的、美味的、吃的，点缀一下我的 “吃的欲望”，点一下我的爱吃的心灵。


——种种事情，都是因为不愁吃穿......
——这些过程，提供了文化精神生活，几千年。



4. 自尊、名誉、社会地位（钱、权、文化地位 - 现代叫做 “炫耀式消费”。但是，老外的三剑客是以命搏名）
（名誉，现在已经量化为一种有价商品：会计学、经济学都有论述）
4.1 大诗人（消费 ”心里面的情绪“ ）

4.2 大富翁（不是游戏），江南最多（奢华物质消费扬名）

4.3 举人官员等等多出于江南
付出才智，为大众谋取幸福，在经济学里面界定为：付出 “改善民生” 的努力，换取 “达到人生使命” 的满足感。就像苏东坡。
——这种事业，大部分无需胆识，但求无过只需吹拍就行。通常自命父母官：以家长心态，主导大众的生活模式。（所以，普遍认为正治人物是另类：害怕或者鄙视，因为这个行业黑暗。）真正要做事的如苏东坡反对皇帝措施，可能会杀头，所以只占10%以下愿意做：因为成本太大，不符合江南人的享受生命哲学。

4.4  还有江湖豪杰
被美化的、冒生命危险，以武力为办事手段的突出人物 - 对照大部分人不愿冒生命危险的普通人 - 消费 “自己无尽的幻想” 和 “英雄指导出彩生活” 的娱乐感觉（梁山泊是走头无路的“罪犯”，与这些不同。）- 这个比例只在乱世较大。

4.5 狂生：以隐士为名，自我标榜为实，哗众取宠（如黄药师：实事不干，光说不练，弹尽天下人，但 “我是隐居” 的）

这些生活形态在中原，层次丰富、流派脉络众多，成为金字塔结构，顶端独领风骚，呵呵......。出名的有李白，苏东坡，



5. 自我实现：生活不虞短缺后.......
（农耕民族的特色是：在同样的土地面积，纵向提升精神境界。与老外的 “往外扩张” 的水平式发展的追求名和利，不一样。）
5.1 隐士（离开复杂的江湖关系网，保留自我时间。——相反，外族好客。而老外要多开派对：两者都多见草木少见人，太多自我时间）
5.2 仙人，宗教大殿，都以中原最鼎盛：不是开创但是发扬光大，如各名山的庙观等，香火不绝。但是香火与宗教理论毫无关系。中国人绝大部分是没有宗教自我灵修的内容的，但会念经作为与神灵沟通方法。基本上，是与宗教做交易：我提供香火，你回报我的财富幸福长寿。（观音借库——听说有“观音借库”的：上寺庙捐香油，祈求观音今年 “借” 某数额的金钱，承诺当目的到达后再捐献某个百分比。具体细节无法透露，我没有借过。寺庙本身并非一定参与这些行为。）
（当然，研究宗教修身哲学的教徒，不在此列）



祈求长寿，来生
五大需求，在江湖都是供应过剩、看你有多长命享用。（于是上香祈求长寿、祈求来生都一样好：不要变猪做狗。—— 但欧洋人动扎决斗，呵，他们的命，何其贱）

江南生活如此，夫复何求？？
何必思考效率：富裕就是用不完，即使今年用完明年又有了！
何必独孤九剑这么累？！风清扬也隐居，.......世间事太烦了.......所以无忌、令狐冲的出路是退隐.......

这是清朝及之前的典型江湖心态、生活形态。与草原沙漠山区海洋的族群每天面对生死抉择，有着巨大的分别。也不用提地壳变动频仍危机处处的东洋。

地理和气候环境，主宰所有民族性、传统、习俗、礼仪、宗教。无怪用大气候来形容。





提高、极大化效率的学问：
借一本《运筹学》入门书的目录，看看他们研究什么，换个口味。



绪论
第一部分 线性规划（线性：去掉艰苦的项目开始阶段，去掉后期发展的饱和部分，只研究稳定变化的部分。）
　　第1章 线性规划的基本性质
　　第2章 单纯形法
　　第3章 线性规划的对偶原理
　　第4章 应用实例
      4.1 产销平衡的运输问题
　　4.2 套裁下料问题
　　4.3 汽油混合问题
　　4.4 购买汽车问题
　　4.5 产品加工问题
　　4.6 投资计划问题
　　4.7 企业年度生产计划问题
　　4.8 企业年度生产计划的按月分配问题
　　4.9 合金添加的优化问题
　　4.1 0露天矿车流规划的数学模型及其可行性检验标准
第二部分 整数规划
　　第5章 整数规划


第三部分 目标规划
　　第6章 目标规划
      6.1 目标规划的基本概念和数学模型
　　6.2 线性目标规划的图解法
　　6.3 线性目标规划的序贯式算法
　　6.4 求解线性目标规划的单纯形法


第四部分 非线性规划
　　第7章 非线性规划的基本概念和基本理论
      7.1 非线性规划的数学模型和基本概念
　　7.2 凸函数和凸规划
　　7.3 无约束问题的极值条件
　　7.4 下降迭代算法
　　第8章 单变量函数的寻优方法
      8.1 黄金分割法
　　8.2 牛顿法
　　8.3 抛物线逼近法
　　8.4 外推内插法
　　第9章 无约束条件下多变量函数的寻优方法
      9.1 变量轮换法
　　9.2 单纯形搜索法
　　9.3 最速下降法
　　9.4 牛顿法
　　9.5 共轭梯度法
　　9.6 变尺度法
　　第10章 约束条件下多变量函数的寻优方法


第五部分 动态规划
　　第11章 动态规划的基本概念和基本理论
      11.1 多阶段决策过程最优化问题举例
　　11.2 动态规划的基本概念和模型构成
　　11.3 基本理论和基本方程
　　第12章 确定性决策过程
　　12.1 生产与存储问题
　　12.2 资源分配问题
　　12.3 多维变量问题
　　12.4 不定期最短路径问题
　　12.5 动态规划方法的优点与限制
　　习题五
第六部分 图与网络分析
　　第13章 图与网络分析
　　13.1 图与网络的基本知识
　　13.2 最短路问题
　　13.3 最大流问题
　　13.4 最小费用最大流问题

第七部分 决策论
　　第14章 决策论
　　14.1 决策问题三要素及分类
　　14.2 风险型决策
　　14.3 效用理论
　　14.4 不确定型决策


第八部分对策论
　　第15章 对策论
　　15.1 对策问题三要素及分类
　　15.2 矩阵对策
　　15.3 其他对策

第九部分 存储论
　　第16章 存储论
　　16.1 存储问题三要素及分类
　　16.2 确定型存储模型
　　16.3 随机型存储模型

第十部分排队论
　　第17章 排队论
　　17.1 排队系统的基本知识
　　17.2 常用概率分布与生灭过程
　　17.3 单服务台、负指数分布的排队系统
　　17.4 多服务台、负指数分布的排队系统
　　17.5 一般服务时间的排队系统
　　17.6 排队系统的模拟与优化

fat0000yj

henry余 发表于 2012-3-12 03:12
宋青书杀人现场只有两个人：另一个是陈友谅
找到原文：
　 宋青书摇摇晃晃的站了起来，怒道:“陈友谅，你 ...

唉，老余你不知道什么叫推卸责任吗？当事人的自述和其他二三手证据一样，只能作为参考而不能成为决定性证据采信。正常肇事者、败露者逃避责任的方法是脱逃，虽然不是正面方法也不算违背人性，但如果是杀人灭口，就是丧失人性的做法了——注意：是“背上”的一掌！可见当时莫七的状态，不是和陈友谅纠缠就是已经受伤不支，宋青书选择了清除障碍而非逃走，陈有谅的 “帮忙” 不是莫死的决定性因素。败坏门风不是死罪，但是会摧毁宋家父子的政治前途（失去掌门继承权），专才宋青书很清楚莫七是捉拿他不是要杀他，仍然做出了这样的抉择。
而且综合宋青书背叛师门、残杀丐帮长老等行为，以书中的社会规则看均是不亚于杀死师叔的大罪，这两条是公众可证，张三丰的处置相当于数罪并罚。你所说的糊涂，就是我所谓的“应负教育责任”。
处置宋青书，在张三丰就是效率的体现，因为他的正事就是维持武当小社会的稳定，并在江湖大社会中生存下去，不仅仅是声誉什么的（可参考亲上少林求授九阳功一段，无论成不成功都是损害门派和个人的声誉）。宋青书事件我觉得和赵敏处置元兵一事性质相同，谈不上十分公正合法，抛弃了一个虚无的“仁”字，反而是效率较突出。

henry余

补一下错译的金庸编码......


惊天一笔朱长龄，卫壁，朱九真，
惊天译笔：主长龄信主得永生, 未必 主就真

—— 当年在九龙太子道一个教堂，近九龙城，顶上有行大字 “当信主 O O，得永生”。是天主教堂的横额。金老惊叹翻译的神妙,咳咳...... 我看，这个并非翻译，是本地化（localize）：老外了解江湖人希望长寿永生的需要，量身而造这句话，迅速可以取得部分教徒。

金庸把这句人人皆知的横幅景象，编好码记录下来，并表露了他的感想：对这个西洋教的抗拒。
这个证明了写 “欧洋风” 白袍蛇杖、鲨鱼中毒扩散艳舞团等等符号，背后的动机。


也解释为何无忌对朱九真一度痴迷膜拜：误信主，在当年的小岛，可说机会太大（就像我每天到教会排队领牛奶饼干，听圣经）。
《连城诀》〈后记〉说教士在他家乡肆虐引致祖父弃官等等，这是金老对洋教、洋教士的基本态度。再回顾太平天国等等的传教士等等。
也解构了朱长龄钻进白猿谷隧道，卡住不能转还，但金老就是不描述他死亡，只是让他永远卡住、不能呼吸不能动弹，写出金老的理想，咳咳.......。




武烈，武青婴
芜劣无情英

这是明显骂英国港府：所以，冰火岛的冰，就是英。
火，当然是火红的母亲了.......
这也记录了他对当年港府的态度。（可能办报，港府给了他很多压力：可能每天有人跟踪他）

—— 不过，无情这词儿，我觉得贴切的很.
港英正府就是冷漠不管，有如道德经说的：天地不仁......、圣人不仁以百姓为刍狗）

henry余

fat0000yj 发表于 2012-3-12 22:23
唉，老余你不知道什么叫推卸责任吗？当事人的自述和其他二三手证据一样，只能作为参考而不能成为决定性证 ...

严重声明：
所有人物情节，纯属虚构。与历史人物、中华国粹的崇高名相，毫无关系。
如来说太极，即非太极......是名称叫太极......
（“如来”的梵文义：于此）

如有雷同，实乃金庸在乾坤一气袋积郁五千年、长城护荫2000年；
华东平原阡陌江湖、消耗糨糊之剧力万钧、晴天霹雳巨献，毋庸笑傲，只需狂嚎......
切记切忌！！ ！  ！   ！     ！


言归正传.........


回Fat兄：
这个肯定是杀人灭口


不过，我无法将宋青书等同到这几个元兵，很困难......


我的解读，本来已经写好一篇“悼念宋青书”，意图在后期的“无忌日记” 付梓，原本比较简单，但经fat兄的鞭策，令我深度广度都更 “过度” 了。
我罗列金庸铺排的所有意象、符号和隐喻的迷宫，依靠盗梦空间造梦工程师美女 Ariadne引导下，进入迷离境界，深入沉思......

老余面对历史长河，迅速腐朽.....





——————周致积弱，是否罄竹难书————————
.........
安排宋青书倾慕周芷若，是金老角色设定：
这两个人，都是愚忠封建礼教仁义，到达僵化的程度。

但是，两人的遭遇不同........

而两人遭遇的不同，金老的安排，是按照《倚天》主题的九阳真经：这里假定是“救恙振境”
——救民族思维之恙，振外邦欺凌之境。




当周致弱遇到小岛孤儿
周芷若遇到海纳百川、中西合璧的童言无忌
——他，无忌番邦（的赵敏）
——也无忌华洋古技（的小昭）
——而且籍东方蛛儿协同，渡过灭绝世态，得以喘息.....

海纳百川，对于九阴或者旧荫，张无忌并无偏见。


无忌无惧封建礼教，共度厄难劫
无忌童言，秉同封建礼教周芷若，试图共同面对百年厄难劫同时烧煅.....
目的：企图营救江湖始祖谢逊，渡百年华山江湖厄劫难。


速成九阴、旧荫缠身长鞭，在此暴露封建遇劫，只能捣美妙姿色浆糊，毫无建树之弱
结果还是凭海纳百川之童言无忌，以深刻生活领悟，竭精尽力、左支右拙、丑态百出，终于得渡厄劫难。


致弱之滓，救恙及时
封建虽致弱......
但得到黄衫女子的九阴爪 “当头而喝” （大概并非师太，又没带木棒，不能棒喝）
而且重认劫后余生的东方蛛儿，得以救赎当年小岛失去东方蛛儿的过失。
以旧荫之力攻击、威吓番邦赵敏，在悬命而老的危机之际，无忌救恙神功之助，点点滴滴的洗净终于清除灭绝世态遗毒
又能宽开视野，正视番邦，把赵敏送归张无忌，
——终于得涉慈航，侥幸免堕苦海。



以童心承诺，振封建良粹
无忌童心，仍然承诺贡献，弘扬封建优良之粹。
——封建，乃金老本：受礼教养育、曾图仕途，直至60年代心图议天之际，还是无法超越。
——后来经历乔峰短板仁义的绝路，开始突破、看到《消耗江湖》，效坳糨糊，终于挣脱儒家仁义的束缚，
——终于在鹿鼎记，得以从礼教，彻底超脱。
金庸，从48年到港，受欧洋二十一年的冲击，到69年，才彻底认清礼教原来是套话道的极端精华：应了曾作牛二十一载的预言。










另一边厢........


危及礼教，青书被蒙假无产。缠身糊弄，思维迷离废前功
但是，宋青书对礼教（周致弱）过分倾慕，危害武当百年江湖网络，立马与莫声谷激烈冲突！
但，他不能消灭江湖仁义礼教网的羁绊，莫声谷能量强大。终于，在陈友谅的协助下，杀掉莫声谷灭口。
之后，受三座大山盖顶 ：
——陷入假无产假仁义陈友谅的计谋，受假无产扭曲利用......意图坑害江湖网武当前辈张三丰
——再在误导之下，被封建致弱长鞭缠身，歧途日深......
——最后，再加上武当太极拳圈圈糊弄，晕头转向，神志模糊

于是，重重冲击下，这个早发性僵化脑袋脑骨，至此被太极拳圈攻击得支离破碎，思绪残废！
太极拳在此，不再后发制人、不再以慢攻快，竟然先发攻击、主动攻击武当子侄.......宋青书。

宋青书被太极固有名相蒙蔽，在此被主动攻击 大为意外：无法理解太极在极端压力下的异化：
江湖人武当，在危及名声下，反应速度惊人。
毕竟，名声在江湖网的价值，超越任何人命。


抗元良才，前功尽弃。江湖积弱，浪费人才
宋青书的前功，就是振境亟需的军事天份。
玉面孟尝，就是能够利用各方特长的人物，正是抗元良材。
光明顶，金老细节表述他的特长，就是铺垫他悲惨的死在僵化的江湖道德之下。

光明顶，正值他初露头角。
偷窥峨嵋起居而未有行动，是不应该原谅但可以理解的行为。需要的是培育、教育，并非扼杀。
要求青年人从不犯错（全真圆真），并不合理，也不可能。

—— 他是被莫声谷坑害，莫声谷可说死得其所：身为师叔，行动像低能又刚愎的乡愿。
—— 他的乡愿行为，学习自张三丰：只作指导，然后闭关不作监督管理，违反原则，抗拒（常遇春）、排斥（宋远桥）、击杀（宋青书）。
—— 张三丰的作风，令七侠只在表面符合他的要求，但其实鲁莽（张翠山自杀；莫声谷脚踢镖师、武力攻击宋青书；张翠山欺压都大锦；殷梨亭狐假虎威；俞岱岩屠龙刀惹祸瘫痪但降罪殷素素等等人格缺陷。
—— 张三丰自命正义，但标准并不高、决定并不理智：俞岱岩远赴福建杀强盗、称赞救孕妇等等，都是沽名钓誉的小气侠行。
—— 因为张三丰喜欢佞言、偏心（张翠山），正如东邪黄药师。
—— 莫声谷，正如其他武当二代，一生努力，为的是佞言讨好张三丰。
—— 而张三丰是自命名门正派，但眼光局限的“道德家”，无意中坑害了张翠山、宋远桥、莫声谷，和新一代宋青书。




百年荒废，梦呓遗忘为登极。兜兜转转，闭目闭关废承传
宋青书，再由张三丰这个百年老不死击杀。

百年君宝，振境梦呓因也忘，
武当之祖，心眼长期闭与关
贻误世代，只为太极延名声
武当七侠，小恩小惠扬侠名

技术主导，振境思维无所出，兜兜转转误百载，

宋青书，误当之祖百年僵化之功，一举愎杀!! !  !   !    !



破坏名相，万劫不复
宋青书：
万劫不复，无法轮回。弃如敝履。

江湖仁义，封建之滓，两者名相，无法平衡，成为祭垫、宋青书才智成果成为敝履。
贻误老父.......

罄竹难书，罄竹难书.......罄竹难书


（老余无法自拔，必无法彼岸，更无法轮回，咳咳.......)

henry余

历史搞笑篇.........同样毫无根据的胡扯.......



张翠山，汉武帝，康熙
—— 张翠山补遗

前言：
金老负笈英伦，提出要写匈奴论文。
然后，嘻嘻，那些 “卑鄙的李秋水后裔” 告诉他：已经有更深入了解匈奴的人写了。同时这个学者，在他面前说了一大堆匈奴话。
“这个专家在写，金老，你就不要献丑了吧？”

于是，金老放弃了匈奴论文。




言归正传，张翠山.......


冰火岛张翠山就是汉武帝康熙大帝
终于明白为什么金庸需要用正面的笔触写张五侠......
他在冰火岛的杀熊、占穴，就活脱脱的等于汉武帝和康熙。




汉武帝：把匈奴赶到沙漠
汉武帝雄才伟略，是汉民族历史上的伟大英雄，正面人物。他其中一个最重要的成就，就是：
—— 抗击匈奴，追到西方山区和沙漠！
（据说：最终，匈奴变成现在的匈牙利。金老说这是他想写匈奴的原因。）

匈奴，当然是蛮夷了。也就是：不是人嘛.....
所以，汉武帝是汉族英雄！

（汉武帝的另一个功绩，是收服南粤：现在广州中国大饭店后出土的越南王墓，乃刘姓王族）



驱逐他们，不是为了生命，不是为了生存，不是为了奢侈的享受，
也不是为了更好的生存、更奢侈的生活：
—— 那些地域，都没有这些。

只是，只是不能让他们睡在身边：
—— 他们这些蛮夷，没有资格睡在汉族的身边搞局。





康熙大帝：把回仡平定
康熙大帝，稚龄登极，但把清朝从战后烂摊子，变成一个非常稳定的国家架构，奠定一个好基础，交给翁正作出伟大的发展，然后乾隆才能败家败到光绪、才能把和阗玉随意运到皇宫的山寨玉工厂开工、灭族准葛尔—— 这个按下不表.....

康熙的伟大成就之一，就是把回疆 “平定”：
—— 把清的版图扩展到中东边沿！

“平定”他们，不是因为他们侵占江湖，不是因为康熙肚子饿。是因为：他们不断骚扰蒙古边陲。
——就搞定他们，一劳永逸吧





差点名留青史的张五侠
张翠山在太平的冰火岛杀掉发飚的白熊，这个熊，也就是匈：匈奴的匈
——　令他无家可归，连根拔起！！

张翠山，也像康熙大帝一样：把回族地区吞掉，中文叫 “平定”（可能那个时候“侵略”这个词儿，还没有造出来）
——最少，他可以与乾隆灭准葛尔相提并论.......

所以，判官笔的张翠山、文武双全的张五侠，应该比汉武康熙更伟大，（不能名留青史，只是他没有做皇帝：非战之罪）
汉武帝不是略输文采嘛？也不见康熙书法如何出名啊........





以上纯粹幻想、神志昏迷下的呢喃........并非反对他们拓展边疆，攻击外敌.........

henry余

周芷若补遗．．．．


少林广场，周芷若使用极长的鞭，以九阴功力驱动：
封建旧荫下的周致弱，凭速成旧荫缠身之强鞭、与武林同道强辩，有用旧荫白骨之爪，攻击江湖同道，效率高超
...... 期间毫不留情，与灭绝世态一模一样（可能更胜）

但是，旧荫遇到厄劫难，一筹莫展无法渡：旧荫姿色美妙但封建旧荫鞭长莫及，毫无建树。
——不过却厚颜威吓祖辈谢逊。


.........
周芷若救赎：
无忌救芷若与悬命而老，承诺贡献封建之粹，应该念在幼年喂饭之德：也是金老不忘本之意也......



........
嘻嘻，还是要在无忌日记写吧.......

日系电器

再顶老余:victory::loveliness:

苍穹灬谁丶沉浮

:victory:高

QQSF

我咋就看不出来这么多门门道道:Q:Q    老余这个写到后面跟以前风格的确不同了

我就想说倚天有点宿命论的味道    不说张无忌

何足道    昆仑三圣何足道     用现在的眼光看    这种人骨子里傲    用句时髦的话叫做装B
琴棋书画孤芳自赏    一人搞死对方三人    凡事喜欢留名又怕别人说自己装    当然   他自己是有一点本事的

所以   他上少林   其实本意就是踢场子    虽然嘴里叫何足道     但是处处拿少林的老和尚寻开心    结果最后遇到张君宝    牛皮吹破了    恼羞成怒

这里要详细解读何足道的恼羞成怒：
我这些年总结了个经验     并不是处处谦虚就能与人为善    要看对方的价值观     因为即便是何足道是装着谦虚其实傲     但张君宝却是真的天真谦和   
反而一样惹得对方大怒下杀手     这种事情现实中很常见
因为你的存在影响到他的优越感世界观

因为何足道骨子里没瞧得起这帮和尚    才能保持精神收益的优越感    突然看到张君宝这种天生NB的   发现自己一贯优越感的世界观被打破了    立时愤怒（不是谦虚  是绝望的愤怒）     

说穿了    此人涵养修为整个是建立在张狂的优越感之上的     所以何足道一定是的内功修为直接不如张君宝      最后自己憋了个大郁闷     跑了    还连累了觉远
这纯属自找     装B伤身    这是真实写照

何足道    自称何足道    其实还真的就是何足道        再到小说展开写到他的后人昆仑派何太冲班淑贤     都是一帮坏到骨子里的所谓“正派”小人     最后半夜被少林三僧打成立时毙命滚下山去    算是宿命终结    金庸这么写     应该有他的用意

henry余

忙于亚洲电影颁奖礼，嘻嘻，没时间回帖，先来段框架吧

henry余

henry余

QQSF 发表于 2012-3-22 16:03
我咋就看不出来这么多门门道道    老余这个写到后面跟以前风格的确不同了

我就想说倚天有点宿命论的 ...

你的观察是对的，越写道后来，愈发觉金老的宿命论，而且越激烈：

开始在3000年历史找根：
谢逊始祖的根：如何冲破宿命，在森林定律中找
小岛二代的根：在母亲父亲的行为、小岛限制的影响，小岛能见度的影响（满足于今天的生活、受制于眼前的环境、老英制造的迷雾等等）

越来越激动.......而且，到《笑傲》才真正理出头绪：掏古、黄河老祖、误读外国学问、不解和尚，最大的发现：冲中人的宿命

宿命，就是：即使命名知道，但是无法改变
地理气候形成的传统、习俗、礼教，不是人在一两个世代可以改变

然后，来了欧洋商品文化，变化的更快更猛：广告的专业程度，已经到达“玩弄人类本能于股掌之间”的精专程度，普通人无法避开、不愿抗拒、甘之如饴。
宿命........

(普通人不能避开：我是做了30年广告业，太明了广告如何把信息潜进每个人的潜意识，令每个人都进入亢奋状态而不自知。即使社会精英也不能免。精英可能更是催动的主要力量。精英包括企业、权力、教育、文化的所有精英。推动的理由：私人利益、社会稳定、城市人的生计等等绝大的问题。）