《射雕》《神雕》《倚天屠龙记》用经济规律 “误读”《倚天屠龙记》

henry余

我的帖都是太长，尝试简单说 ——

这是猜度金庸心路历程的帖，可以说不是述评。
写的，都是老余幻想出来的，并非亲眼目睹的“故事”—— 不喜摸进，抱歉！


射雕——
金庸进入HK的报界，同时在左`派的电影公司当导演，尝试在港创一番事业。

这两个集团，都是典型僵化传统、即如乡间的父老掌权的机构：
僵化——对所有进入系统的人，当作无知处理，必须一级一级由上级提拔，上级有生杀大权——有理或无理的生杀大权。
稍有争取或露头角，所有人的砖头必定扎过来。

作为书香世代，又可以读书过目不忘，金庸对这个作风，非常不满，怀才不遇的想法非常浓。换来的打压，也非常强大。
（如果能够切身处地想象天才在一堆“保护自己利益”的、以旁门左道方式、不择手段打压异己的氛围生活，如何难受——不用讨论他时常记得爷爷是官族的凤光望族）——虎落平阳啊。

于是，射雕的郭靖，写的是自己努力往上爬所付出的反复练习——目标是降龙（所有周遭人物变化不定的阻碍）隐藏自己超人的智慧。黄蓉就是他自己脑袋飞转的形象。
于是，合起来，就有周伯通的左右互击武功——对老板同事一个脸孔，自己脑袋另一个想法
于是，就有了空明拳——把自己变成空无一物，适应环境的无能人物。

但，书是在报社出版，不能明目张胆反老板，所以必须曲笔鸣志，心心不忿也
.....也造了一个完美反叛派 —— 周伯通。


中国人外儒里道，金庸想的也是能够以道的不拘一格的生活，脱离“短板世俗儒家”的打压，于是，一离开报社，自创《明报》就写了鄙视世俗规例的杨过，宣布扬弃过去。

反出全真教 —— 反出一个自觉是“全部真理”的集团。
殴打师父 —— 对于就老板的攻击。

绝情谷：对旧友（因为金的离开）无情打压新生报社的、决裂的绝情谷。
情花：一动情，就毒发的情花 —— 金庸对旧友无情对待的痛心，必须无情才能保持平衡、平静处事。
小龙女的失贞：象征旧报馆对金所爱（金庸作品等攻击、黑化）的蹂躏。


当然，如果全书只是描述这些，金庸就是一个普通的忿青。在描写杨过与郭靖之间的恩怨，杨过的心路变化，就是成为我们见到的成功的金庸的心路历程。

他的独孤九剑，就是这个隐喻。
他的独孤求败，也是个豪气的宣言、决心。


于是有了黯然销魂掌——每每想到决裂的友谊，无情的打压，悲！




到了《倚天》，开始进入报社老板的状态，于是张无忌的无忌，就是扬弃过去之余，必须从新交友、制定报社的外交政策：佛心，包容一切的佛心。
所以，他的报纸，容纳所有正反意见，反对他的言论也都出现。
原则：事实必须正确，意见可以随便（英国某出名报人的格言——我忘记了是谁了）

这就是张无忌的原形。



书中的张君宝反出少林，和杨过的反出全真教，同样是这个思路的反影。


射雕三部曲，是金庸私密日记像......

henry余

即使金庸是在写身边的事，
毋庸置疑，金庸写故事，绝对是一流。
金庸写情，也是金庸作品，历代不衰的原因。简单的穆念慈“痴爱”两字，令人潜然泪下。

但，众多角色的塑造，也有出色的地方：——




欧阳锋：
此人是全奸型，所有坏事，无所不为、恩将仇报、忘恩负义.........
他的原形，是耶教....
当年他初到香港，铺天盖地都是耶教的影子（小学生为得到免费饼干牛奶，天天听讲道，圣诞更有礼物包—— 耶教渗透，无法拒绝），令他非常反感吧，所以在《射雕》以摩西形象投射到欧阳锋身上：
身穿白袍，来自西域，骑骆驼.....最明显的是：
蛇杖。

后来的金庸，对于耶教的了解深了，又出现的带有正面意义的童姥（美国文化的象征 —— 游牧民族宗教的余风、全欧移民国家的共性），以《八方六合唯我独尊》的极端个人主义成为生存哲学。任我行，愚见认为，也可列入“中国人眼中的极端个人主义”的操行。
——至于金庸对耶教的看法，是否中肯、是否正确，我无法论断。小说可以为主题作任何历史文化的改动，无须对号入座，只要能自圆其说即可了。



九阴真经 ——
相对的就是九阳神功。
九阴的设定，在于金庸当时仍在左派报服务，众多世事看法都只能 “暗地里发唠骚不能发表”，更被打压，所以强调 “阴” 的万能性。初版连载时，是佛的武功，后来改成道的黄裳。—— 我个人的纯猜想。
——这也是历朝为官哲学的〈外儒里道〉的执行
到了〈神雕〉，已经是自己的报馆，九阴的影响力就消退了，换来的是：〈独孤求败〉，自我宣言。

空鸣拳——
周伯通，金庸把自己的人生灌注：空言理论、无权施展
但是，空鸣拳又是道 “冲虚” 的概念 —— 能吸收万物，也道出金庸当年初到香港，必须努力吸收港情充实自己。

左右互搏——
每天工作都在  “按上面的原则、指示写看法”  和 “自己对世事的真看法” 之间来回摆动，还要战胜自己的看法才能有机会发表，〈左右互搏〉，就是这种尴尬情况的 “电影画面化”。看来，他练就非常功力。


这是我的猜想，更有可能相反，呵呵......我会继续寻找这些猜想的破绽，到时再更改。

有污各位青眼，告罪！！！

henry余

这三部曲，展示了金庸射雕神雕的 ”从僵化机构脱胎成独孤求败“，到倚天 “从重剑无锋的对抗式心态到达包容万象” 的过程。

从〈九阴真经〉开始

初到香港，寄篱僵化传统的报社，事事必须服从报社的统一观点，无法展示个人独立意见，心中压抑......
以〈九阴〉鸣志：不能“明的”“阳的”冲击固有传统，但自知超越传统观念。


〈九阴〉体系的完整，当然需要有个 “寻找的过程”，于是射雕的主题就是　”完整九阴真经的过程“
以周伯通为 “追寻完整九阴真经” 象征，以郭靖为 “实现九阴真经” 的载体
—— 郭靖最终达到全书的最高层次，无法再进，脱胎为杨过 （扬弃过去，自办报社）
（所以改书时，借黄裳解释《九阴真经》的基础：观察万象、包罗万象的平台）






以空为用 —— 空明拳
要追寻，第一步必须融入环境，先把自己固有成见 “清空”，以容纳 “僵化机构的概念”，同时容纳这个 “新” 环境的一切  —— 周伯通空明拳表现的就是：似有还无拳力，也是 “似有还无的个人想法” ，才能最快的速度适应社会和环境。否则对于这个环境，自己成为 “充满以前想法” 但无用的废物。（周伯通空有武功被囚，无能贡献。清空自己，脱胎作有为之身）
（空明拳神髓：道德经——‘埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。......’）
但“空”的状态，就需要郭靖执行和体现“无智力”的空，他预知而且每天感受到这个“笨”，过程实在艰辛。按照既定策略，就是每天把自己 “凿户牖以为室”，有血有泪吧.......一个士大夫家族，搬空所学放在一旁，劳心老血.......

全书，周伯通体现 “思考探索的虚”，对应郭靖 “行为实践的实” —— 共同实现他的 “以空为用” 这个 “阶段目标”。






既融进主流，又保留自我：左右互搏之术
清空自己，并非放弃自己。
于是必须双线并行，无分主从，必须练就两个心态、两种心法，才能“既符合社会和团体的要求”，又“发展自己对新的大环境的看法”
必要时，必须两个想法“无私的”互相攻击，直至双方体无完肤，才能透彻的了解双方，输出 “有作为的作品”，就像老顽童输出一个郭靖。
这是两个　“自我意识” 在同一个脑袋的搏斗：保持两方面都客观，不容易啊
......血泪，对这个，无助！
必须像郭靖一样，痛下死苦功！
—— 于是，《降龙十八掌》就是体现痛下苦功的血泪过程，日夜一点一滴的累积功力，无法取巧！

—— 这个左右互搏，姑妄名之：精神分裂思考法 —— 其实在现代的管理学、心理学，都有这个发现：

•     个体必须同时有几个“完整的身份世界观”
•     作为父亲，作为丈夫，作为下属，作为独立个体......分别从不同的观点看问题，有不同的、完整的应对方案 —— 这些方案如有矛盾，金庸后来放在萧峰身上集中表现，可以一抒当年悲惨的胸臆！！唉......
•     这是作为城市人的基本条件，只是没人像金庸一样：同时进行！
•     —— 因为他自我催促，争取时间成熟。
  

多少事，从来急......一万年太久，只挣朝夕！

—— 当然，这个想法，后来被风清扬的独孤剑法（与神雕的“独孤求败”比较，是两个不同的概念）所取代，因为金庸已经更成熟了，归纳的焦点不在身份，而是直接面对事情的本质。- 这是个更高的层次、更难掌握的心法（所以需要桃古六仙不断提醒：锁定问题本质......锁定问题本质！）


金庸写书，超级！
划分生命阶段、提纲挈领定目标的本领，更超级!! !  !   !    !     !

henry余

东邪黄药师 的设定——————

琴棋书画件件皆能
古董墨迹，道行高深
对传统心痛恶绝
从来不参与江湖事务（只在神雕最后，发动术数战阵救郭襄）
神雕全书，更是离开家庭，云游四方


他也是刚愎自用的专家典型 —— 在成书时代，这种文人充斥海岛，全部都带着 “我是神仙般的大儒，这个社会完全是废墟，不合我的品位” 心态，寄居该地。
他们大部分都是中原逃难到港，名气绝大。报纸需要他们加盟，背后需要 ‘攻克’ 的嘴脸关，不足为外人道。

举个特殊例子：张爱玲当年到港，各种文化机构（当然有商业因素，但也有大学背景），争相罗致，全部闭门羹 - 宁愿接受某文化人的资助生活。（最后移居NY，据闻是郁郁而终 - 有待证实）—— 说特殊，因为她是女性而且超级敏感 （和任盈盈有点相像：腼腆）。
这些文化人，多是上海来，好些聚集在当年的星岛日报，每天看他们写如何文化沙漠、怀念上海的海派......等等，客观、远距离的看世情。其中有些名字，但已经忘了他们写的内容，一时记不起来，得以后再补了。

—— 这是现象，背后原因，无从猜测。但 “这里水池太小，这里是沙漠” 的论调、想着过神仙生活的名气界文人，处处可见 —— 相比金庸要左右互搏，而达致有所作为，是两个极端。
他们都不是坏人，只是 “清流不混浊流”，抗拒社会大流，偾世而孤高自赏而矣。

金庸的设定里，黄药师居然参与争夺《九阴真经》，而且还是本着这种“孤傲”心态、不择手段去争取 —— 或者是对当时的大儒的揶揄，但下笔还是很有分寸，把他设定为女主的父亲
—— 他们还是很有文化传承的功能。

xx1987

你肯定是闲得蛋痛的主

666666uuuu

闲得蛋痛也是一种状态[s:97]

henry余

谢谢xx1987，谢谢666666uuuu两位顶帖，嘻嘻


欧阳锋狂想曲 —— 蛇仗，骆驼，艳舞、毒、蛤蟆功

继续蛋痛......继续拉杂.......有污青眼，呵呵.......
欧阳锋的设定，是金庸笔下少有的全奸型人物：恩将仇报、忘恩负义、坏事做尽.......几乎找不出好行为、正路武功。

大部分读友都定位为西方，没错，应该是西方的.......

而且，原型应该是来自中东犹太教的摩西：
看他 ”父子“ 俩长白袍，骑着骆驼东莱，身材高大。
克少爷居然有 ”艳舞“ 团跟随(肚皮舞？），而且 ”老婆“ 多多（连中东阿拉伯多妻传统都掺进去？），男女关系随便。



而最明显的，是他的蛇杖——

我懒得查圣经文献了，蛇仗是摩西在埃及对抗法老时运用的一个神迹的用具，与医疗很有关：好像是在瘟疫时，上帝赐予摩西医治犹太人的神迹。现在的西方医生团体，有些是用蛇缠杖作为会徽的（都是重要的医疗团体 —— 我不费劲翻查资料了）

而且，锋大兄蛇杖的毒，跟周伯通打赌时，毒死全海鲨鱼的 “连锁反应” 式扩散，恐怖惊人 —— 这与耶教（犹太教扩展的分支）在港的传播，很符合 ——
当年，楼主尚是蒙童在港，家贫之极，每天到教堂或流动教会车，就可领得牛奶和饼干。
如果到教会的出勤率足够，圣诞节更可有大大的礼物包（我没足够出勤率，得不到。心里仇恨那些有礼物包的 “人”，哼，他们都是混蛋！）—— 利用这些物质诱惑，令小孩听布道，入教.......

这种 “儿童活动”，差不多每个家庭都有人参与，家长或鼓励、或默许，因为当年全是穷人，营养不够 —— 当时笔者亲眼在家附近的路上垃圾桶，看见一个死婴......刚出生的死婴。父母不默许都不行，都忙于劳动工作，我们都是 “野孩子” 一样，到处游荡，路上又没多少汽车，与70年代的上海一样。
（根本没有钱买报纸，没机会看金庸报纸上的连载 —— 直到大哥偷渡到港，这个功夫高手租看金庸武侠时，才能偷偷的、断断续续的看一些片断。也跟大哥一起练了些功夫，看山寨版的易筋经练劈空掌。当时还是战后不久，每个人都有些功夫底子。）



噢，岔开了......
回头说“毒”。耶教传教，是金庸初到港时观察到的 “恐怖” 景象，每天街头巷尾都有这些流动牛奶车传教，这些传教铺天盖地啊.....年轻文化人如金庸，当然大为不满。
最大的问题，是当时法国越战延绵，原因是 “抗拒赤化”，老美大力文攻武打赤色集团，朝鲜战争刚完，反美是每个华人的关注的大事，人心还在二战状态。常常谈论当年抗日事迹：什么 “生炒日本人肝，活跳跳”.......。

欧美工业化日益扩散，流行音乐正在冒起如猫王等，欧美文化入侵青年人无法抗拒，是毒！
（英国人在铺天盖地的难民到港，突然人口增加50万之下，根本放任无力管理 - 后来美其名为积极不干预政策。居住和食水供应无法跟上，难民随意在任何山边搭木房子就住，59年火灾就杀掉很多难民。“防火”，是个奢侈的名词。
当年在港的有钱人，大部分是上海逃到港的商人和他们的放洋子弟）

华洋文化冲击，
对于清朝孤立遗民的渔村港人和难民冲击（1841割让后，很多大陆历史事件成为该岛旁观的视频 - 因为事不关己......直到大量难民涌到威胁衣食住行）
各省聚集海岛的文人商人，
过境移民外国的暂居各式人等，
赤色白色、中台间谍前线，
东南亚华人与港人，

对于金庸的冲击........
复杂、激烈、惨烈.......


耶教，对于当地华人儿童，就像欧阳锋毒鲨鱼一样，是毒 —— 触目惊心式扩散的毒！
（现在我们看见的耶教，经过60，70的科学冲击，已经是蜕变纯化的传教方式了 —— 这些现象，和宗教的教义没关，只和传教人使用的方式有关。）

更遑论联想到清朝的太平天国了.......

欧阳和欧洋，都是毒！
这些景象，对于刚到香港的金庸，震惊！抗拒！反感！



「蛤蟆功」

大胆的瞎猜，蛤蟆功的原型，和它的威力，就是坦克! 西方耶教人才有的坦克......
蛤蟆功的造型，发出的声音......
—— 呵呵，这是幻想和狂想而矣，嘻嘻.......。




.........
所有这些，都在金书看见点点滴滴.......用他深厚的、纯国学的文字，超级的中华文化包装，点滴显现......


哈哈哈，哈哈......


欧阳锋的 “逆练九阴真经”？？？

henry余

呵呵，发贴家电，也需要闲得蛋痛 —— 慢的很难忍受，，慢慢慢.......

henry余

全真教与周伯通
                                                                                                                                                                            今天忽悠一下周伯通 和全真教：

道家讲究融进万物，应用万物而不居
周伯通在射雕神雕里面，正正体现“不居”这个境界 ——
教导郭靖，但不做师父
身带九阴真经但发誓不用
教训恶人但从不领勋章（不作成功的喜悦和接受称誉）

对世间万事万物，要求通透了解
（玩蜜蜂、“强逼” 杨过演示 “黯然销魂掌。等等等等......）

他更一口咬定：全真教里面，没有一个好东西.......

在”百花谷“，居然头发作“太极双鱼”之象
—— 一回全白，一回全黑，一回半黑半白、白中有黑.......最高境界......最高境界......
(突然想起：我真的不能理解倪匡可以说 “周伯通” 是危险人物，唉，他真的是小说家，但不是读书家......所以出名的小说，是没多少国学元素的卫斯理)

他比王重阳更有道的真谛，虽然王重阳没有真正出场，但单看旁白说的林朝英爱情事件，可知 ”被框框限制” 的痕迹明显。（刻〈九阴〉在活死人墓石棺，坚不允结婚......等等......,并未达“道”的最高境界。
（其实，老顽童逃避瑛姑的关系，我觉得是败笔，离开道境远了 - 有可能我还未参透金庸的玄机？还是金庸当时的境界并未到位，心中愤满还是太强？——不过，明显的看出，这两本书，金庸的愤怒，很多很多......连黄蓉都　“心狠手辣”。）





全真教 ——
这个可以又发发神经病，胡说八道一番：

这个自命全真（全部真理？）的教，在王重阳离开（死掉）后，全部道士都虚有其表，什么修为都是不足（有一些例外，不是百分百），除了周伯通．．．．．．

身为全真道士，丘处机表现绝对差劲：鲁莽，好胜，塞责，这些都犯了（到神雕犯错较少）
到了神雕，杨过的全真遭遇，更是荒唐到极　—— 这些夸张的不合理，只能当是金庸成熟初期，笔法生涩所特意制造的。

但是，我yy，全真教影射的，应该就是服务的报社 “僵化传统” 的作风。
—— 离开总社的香港分社，刚愎自用的管理层，压制新人、系统老化。
当然，这些，也是当时社会上的普遍现象—— “人浮于事，先保自己乌纱，再及其余吧。”，但觉得自己 "全真“，都是有迹可寻的，尤其是......
虐待杨过，误会郭靖等等情节，管理僵化的系统，缺点尽露。大概这样写，可以一抒金庸的愤满......？ 我YY得是耶非耶不重要，反正当时就是主流，国人虐杀新进的传统再加 ”自诩全真“， 而已而已......
(这个”自诩全真“，我在90年代回左派母校，都还是历历在目，而且更甚。并无诽谤母校之意，是客观看见的现象，很多其他同学看见的结论。—— 比〈天龙八部〉的局限庄，不遑多样。）

henry余

金庸清空自己的法门 —— 道德经                                                                                                                                                                                                                                                                                                          金庸读书无数，博闻强记，在我知道的名人当中，他是第一。
—— 说强记，真的是强记。他自言，可以过目不忘，强。

从《射雕英雄传》看，初到香港，他面临生命莫大的挑战，就是上贴说的无比复杂的环境，这个环境的复杂程度，与他过去生命里面不可比、无法比（当然他已经找到了比的方法），不能有效的比：

这个岛，英国人是主导，之前在大陆没有身处过一个全方位都是外族主导的环境
—— 一切都以英人的权力为最终决定，他需要花很多精力应付
—— 例如当他成立报社，马上面对很多规条：督印人需要付巨量押金，督印人个人付上绝对的法律责任。这些，他都需要认真细读细想，无法以48年之前的大陆式思维推断。他需要推断这些规条背后的外族概念。

这个岛，又是一华人人数绝对大多数，但割让离开清朝管治后，遗留绝对性的清朝观念、传统，而且非常 “顽固”：
—— 大清律例，到70年代才完全消失：不再容许纳妾（英人为管治方便，在民生方面，尽量保留了大部分清朝的法律）
—— 当地有个叫 “九龙城寨” 的地方，按照割让条款，英人不能管治留作清廷舰艇补给用。清倒后，变成无政府状态，藏污纳垢吸毒卖yin，无所不包的地狱。这个历史遗留的问题，到90年代初的 “政权移交谈判” 时，才与中政府商谈解决，把恶劣危险的建筑全部拆掉，把居民迁走，变成现在的 “城寨公园” —— 一个耗费亿万安置居民而成的公园，昂贵的历史问题解决，哈哈.......。







———— 可能说得太滥，回来说金庸思路（当然是我的猜想）

通过周伯通提出的道德经悟出的空明拳，可以说是清朝官场 “外儒内道” 的体现，他以前不需要，但当时很需要。貌似他就是在这个时期（48-59？）花了很多精力在道德经。于是在《射雕》放进了道的概念。
—— 从《书剑恩仇录》的儒（忠义、国族优先等等原则），转变到《射雕英雄传》的郭靖洪七公的 “儒” 和周伯通的道并行（而且左右互搏）

*******注：外儒内道——封建官场的行为守则：官场、国族关系用儒家忠孝礼义廉等等的层级操作，私事则用道的无为操作（当然，这个道的概念，不像道德经里面描述的，大概他们用的大部分是“逍遥”两个字吧。）

周伯通 ———— 周百通，周遭所有方位都通：百道都通。
这是“道”的精义 —— 先通物之理，再通物之用．．．．．．畅通，呵呵．．．．．









解释一下个人从实用角度认识的道德经，如何在金庸《射雕英雄传》里面的具体应用：

道 —— 客观的规律
德 —— 顺应客观规律的处事方法
（上面两句变成：弄通万物规律，然后应用之）
（与我们平常说的 有没有 “道德”，是两个完全不同的概念？还是，从《道德经》概念引申出来的概念？）


道可道，非常道（古本作道可道，非恒道）：
人类已经认知的客观规律（道），并非永恒（常）不变。

名可名，非常名（古本作名可名，非恒名）：
事物的名称，并非时常概括它的全部属性。
--- 茶杯可以用来盛醋，改变盛茶的属性变成醋杯；LV品质出错，可以改变它名牌奢侈品的属性
--- 不要给名字局限分析、局限应用过程。
中性的描述，茶杯，是个容器（埏埴以为器的“器”）。这个容器可以盛茶，又可以盛酒，也可以盛醋：于是，同样的杯，名字可以不一样——不应该恒常用“茶杯” 代表这个容器。

无名万物之始，有名万物之母：
万物本来无名字，人类 “发明” 名字，原意是概括事物的属性、性质，以方便使用、表达、沟通等。
木棍的属性，令我们马上知晓它的功能、可以使用的范围，简化了沟通时间，令任何人都容易明了。
有了不同名字的物件，于是人类可以更有效的沟通，把这些原始物事，复合起来成为更复杂的器皿、工具，丰富人类生活。

故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。
如果不管事物的名字，常常从新从无名称开始，观察物件的属性，可以深化（妙：精微）原来名字的定义，赋予新的用途、属性。
（无视“木棍”的名称，是一条圆形的木头，后来有了铜棍铁棍，在基本的属性加强某些特性：硬度、亮度、均匀度，适用范围；当然，就是木料的棍，也有不同木料，可以适应不同的应用要求。。）

有名字的物件，也需要常常精确的审视、定义名字的适用范围，把用途极大化（徼---边界）。（木棍、铁棍各自强度的适用范围。）
（这个部分，与金刚经的 “无我相、无人相、无众生相、无寿者相” 有类似的地方：道指的是事物，金刚经指的是人际关系的观察和交流的原则）



此两者同出而异名，同谓之玄。。
无名和有名、“遵从名字定义” 和 “冲破名字定义” ，实际上都是对同一个物件的两个观察方法，两个应用态度。
实际应用时，要随时互相转化、深化，过程就像把丝线卷叠一样。能够理顺的话，认知就可以不断盘旋交叠堆积，如“玄”字的形状。

玄之又玄，众妙之门
对事物的知识 “盘旋再盘旋、，越认识越深厚”，当可作进入事物各种更精微（众妙）的理解。
（玄：象形字篆书是丝线盘绕之状 —— 老子时代，篆书流行，所以应该从原来的古义。
当然后来引申成丝线 “缠绕” 而引申成为形容事物的“难解”，
再从“难解”含义，引申作“深奥”用、
再从“深奥”而不见底，引申到 “黑色”的概念等等
—— 看此演变，玄字已经远离古义。溯流远古，并不是我们想象的那么抽象含糊，那么“神秘”。）

能够反复探究，摒弃固有的属性概念，又可以对道、对事物规律和功能的研究，进入精微（妙---精微到肉眼不能看见）世界的理解，拓展有拓展事物的功能、属性。
（木成为炭粉，成为炭纤维，成为钻石.....成为纳米碳：属性和碳粉碳精，完全不同。）
（新华字典：常无欲以观其妙。——《老子》。王注:“妙者,微之极也。”）
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广义的说，应该认为：所有规律，每次应用时，都要重新客观的审视，挖掘现存定义不能涵盖的部分 —— 这才符合社会演变的规律，更符合我们 “认识世界、追求智慧” 的目标。
（就像科学家研究相对论的态度：不断的寻找，希望能证明它具体部分是错的还是对的 —— 上月有发现相对论有 “不符客观现象”的地方：粒子穿透地球。)

如果停止重新审视这些规律、定义的合理性，等于放弃智慧的增长、放弃道、放弃对客观规律的追求。
（这个部分，与《波普尔证伪主义》有类似的地方，他的主张大概是：定理必须能够证伪。没有一个定理可以试验宇宙的所有情况，只能在实验室里面特定的空间、温度、气压等等，对于特意提供的变化适用，离靠]、开实验室，定理“不知道是否可用” 。当使用时出现与定理不同的部分，就需要重新验证。—— 详情请参考严谨复杂原文）











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以此观之，金庸这个时期受到复杂的社会挑战，从新重新的（空）、反复的（儒道两者，左右互搏），认识这个海岛的环境 —— 这个极端复杂的环境。—— 等于”常无“的状态，从新认识社会环境。

从新重新的（空）、反复的（儒道两者，左右互搏——　”玄之又玄“　也），试验“所拥有的学识”的“可应用程度” —— 辩证式的儒道互搏、惨烈不留情面的儒道互相攻击，寻找双方破绽和特性。（独孤剑法的雏形概念 —— 后来在《笑傲》定音。）

———— 玄之又玄，众妙之门......赫赫.......　
众妙之门......

于是，郭靖，在周伯通的道，和洪七公的 “坊间版仁义” 当中，互相冲击、融会一体。



这是金庸要周伯通与郭靖结拜为兄弟的原因—— 道和儒的结合。


是时候看看丐帮 和 洪七公了....。 比较难，金庸这里的笔法有点涩......




道德经（或者任何哲学、科学定理）如果不能找到它在实际生活应用，那它们都是没有意义的文字游戏，只供我们茶余饭后娱乐用途。

oblivion

码字的功夫实在是厉害~~佩服佩服!!

申音前线

感觉楼主穿越了。和咱们不是同一时代的主儿

有民国范儿

对于楼主的贴。管理层的反应是

忽然想看的一句话：半夜做爱 天亮叫床

貌似记得 楼主有一帖三年没人顶，

结果被某人挖坟，建起了一座家电金茂大厦

列位。可以放狗搜索。。再次学习了


完蛋玩意儿，忘记穿马甲了

QQSF

看看

伊豆

楼主站在香港背景看金庸，就这个角度而言，的确高人一等。

oblivion

伊豆 发表于 2011-11-9 11:02
楼主站在香港背景看金庸，就这个角度而言，的确高人一等。

[s:33][s:33]我激动了.......