冬虫草笔记

伊豆

读《古尊宿语录》。

伊豆

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码字的确是辛苦，[s:8][s:8]看来作学问的确不易。[s:18]

Episode

原帖由 伊豆 于 2005-10-13 20:08 发表
码字的确是辛苦，[s:8][s:8]看来作学问的确不易。[s:18]

我可是丢了10多年再捡起来,现在总是难得静下来,感觉自身功力恢复得太慢太差[s:11]
梦想是一种需要花费时间和力气的东西,其实目标能否实现并不重要,关键在于树立目标和因为目标而经历.

沈從文

簡潔..明快..幽默..直接是道家對生命整個觀點的特徵.
他對待人世間總是保持一種快活得不得了的態度.
也許有點輕蔑..也許有點不在乎...也許是更怕來不及所以沒空在乎.
這種特質有點複雜性..他是文雅的.有點可爱.是靜默的....又有點如釋重負的茫然.
他在一切生命之外.也在一切生命之中.
可以是極物質的.也可以從物質又到極精神.
可以致中和道高明.也可以存在蝼蟻.椑草.大小便之間.
你佔據了有用的這部分.無用的部分卻才是真正的國王.



http://gucheng.net/gc/gczp/gczx/200502/164.html.......
這是顧城的一篇有關道家生命哲學的論文.
不多時之後.這位清秀的詩人以很奇怪方式結束自己生命.
他這篇文章的題目就叫....沒有目的的"我"........

[ 本帖最后由 沈從文 于 2005-10-14 10:45 编辑 ]

八百里秦川

一口气看到现在~
版主辛苦~
吾等受益~

b29-mk

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原帖由 沈從文 于 2005-10-14 10:36 发表
簡潔..明快..幽默..直接是道家對生命整個觀點的特徵.
他對待人世間總是保持一種快活得不得了的態度.
也許有點輕蔑..也許有點不在乎...也許是更怕來不及所以沒空在乎.
這種特質有點複雜性..他是文雅的.有點可爱 ...

所言极是　[s:15]
孔子七十就过去了
老子据说百岁后仍有人看到[s:6]

伊豆

公元622年，以儒家经典为主要标准开科取仕的制度在唐朝开始建立。这样，儒家思想再次成为国家确立的官学，通行全国。但是，在道家思想再起和佛教传入中国后，人们对形而上学的问题和超越道德的价值感到了更大的兴趣。

虽然更新的儒家思想可以上溯到唐代的韩愈和李翱，但是它的思想体系明确形成则要等到十一世纪的宋朝。

更新的儒家都接受韩愈和李翱的“道统说”，并以继承了道统自诩。他们确实继承了孔子学说中的理想主义支派，特别是孟子的神秘主义倾向，因此这些人被称为“道学家”，他们的哲学被称为“道学”，西方也曾把宋明“道学”这种更新的儒家称作“新儒家”。

宋代经过更新的儒学有三个思想来源，第一个思想来源当然是儒学本身的思想，第二个思想来源是佛学思想，连同经由禅学的中介而来的道学思想，就其中某种意义上说，更新的儒学可以说是禅宗思想合乎逻辑的发展，更新的儒家还有第三个思想来源便是道教，在其中，阴阳学家的宇宙论观点由重要地位，更新的儒家所持的宇宙论观点，主要便是由来于此。

更新的儒学形成初期，它所关注的主要是宇宙论问题。

第一个讲宇宙论的哲学家是周敦颐。他从《易经》中《大传》的一些段落得到启发，把其中思想加以发展，再用道教的图录来阐述他的思想。他用以说明自己思想的图像名为《太极图》，他对太极图的说明则被称为《太极图说》，仅读《太极图说》便足以说明周敦颐的宇宙论思想。

对更新的儒家来说，如何成圣同样是他们的一个主要问题。周敦颐对这个问题的回答是“主静”。“主静”的含义就是“无欲”，周敦颐的第二篇主要著作《通书》（《易经》的原理），解释“无欲”和道家的“无为”，禅宗的“无心”是差不多的。

另一位讲宇宙论的哲学家是邵雍，他的主要著作《皇极经世》也是从《易经》发展出宇宙论，并且他用图解来说明他的原理。在他的《六十四卦圆图方位图》中表明了“一切事物都包含有对它自身的否定”这样一个事物演化的普遍规律。这个看法很有的黑格尔的味道，但是按照黑格尔的理论，当一个事物被否定时，另一个新生的事物在更高的层面上开始了，按照老子和“易传”的思想，当一个事物被否定时，另一个事物又重复过去的事物，这是时农业社会的思想。

第三个讲宇宙论的哲学家时陕西的张载。他同样是从“易传”里发展出宇宙论。但是所持的却是另一种观点，他特别强调“气”，《易经》中说，“易有太极，是生两仪。”他认为，太极就是“气”。这个“气”的观点在后来的更新的儒家们的宇宙论和形而上思想里越来越居于重要的地位。

b29-mk

法家建国
儒家理国

伊豆

进入北宋到公元十一世纪下半叶，更新的儒家分成两个不同的学派，分别以周敦颐的两个学生程颢和程颐两兄弟为创始人，他们被称为“二程”，弟弟程颐创立的学派，由朱熹集大成，史称“程朱学派”或“理学”，哥哥程颢创立了另一个学派，由陆象山和王守仁完成，史称“陆王学派”或“心学”。

这两个学派开始的学术争论，直到今天也仍然继续。这两个学派所争论的主要问题乃是哲学的根本问题，用西方哲学的语言来说，他们所争论的问题是：自然界的规律是否为人头脑中的臆造？或宇宙的心的创作？这是柏拉图学派的实在论和康德学派的观念论历来争论的中心问题，可以说，也是形而上学的中心问题。这个问题如果解决了，剩下的争论就不多了。

和孟子不同，程颢对仁“的认识带有更多的形而上的意味，人所需要做的只是视自己与万物一体，”真诚用心去做“，这也是程颢的哲学主张。

道学所讲的”道“和”易传“所讲的”道“有所不同，程颐和朱熹正是从”易传“所讲的”道“发展出他们的所讲的”理“，这是程朱的”理“的观念的来源，所受的直接启发可能来自张载和邵雍。

程颐的“理”的观念提出了“敬”，此后新的儒家都十分看重这个“敬”，以此作为精神修养的关键，周敦颐强调是“静”，程朱强调的是“敬”，这表明更新的儒家载精神修养方法上和禅宗进一步分道扬镳，而修养须要“敬”，那么，“敬”什么？这是更新的儒家两派之间争论的一个问题。

新 的儒家试图以名教（道德，礼制）中寻求快乐，陶冶感情。我们要看到新的儒家并不把名教和自然对立起来，而是把名教看作是自然发展的，在新的儒家看来，这那时孔孟思想的真谛。

luxple

做学问真是件细细扒梳的事，尤其是研究史。
最近还是在读诗，看到叶嘉莹对词的历史的讲述，真是不得不佩服那份敏锐的洞察力，细细梳理的谨慎，对脉络条理的把握，以及，对整体发展变化的把握。

从形而上到形而下。某年听某个朋友说他已经在形而下的挖掘生活里的各种细节，初以为很消磨意志，后来却觉得这是必然的转变。

伊豆

公元1313年，元仁宗发布诏令，以《四书》为开科取士的标准，并以朱熹所作的《四书集注》为解释。明清两朝沿袭元制，直到1905年，清朝政府废科举，辨学校，才废除了这些做法。

直到十九世纪末，而是世纪初，西方学术传入中国之前，程朱的理学始终是中国最有影响的哲学学派。

朱熹认为，“天地之间，有理有气，理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形。”

“性，即理也”，而“气禀”的不同，便得以解决人性善和人心恶的争论，只有通过心的活动才能认识性。而陆王学派认为，心即是性。这是程朱学派和陆王学派理学思想分歧的一个主要问题。关于“理和气孰先孰后”的问题，朱熹认为，“问：有是理，便是有气，似不可分先后。曰：要之也先有理。只不过说，今日有是理，明日却有是气。也须有先后。”

在宇宙本体论上，提出“理和气孰先孰后”的问题是没有意义的。尽管如此，说“气的开始”，可以说是事实上的缪误，而说“（永恒的）理的开始”则是一个逻辑上的缪误。就这个意义，也就是从宇宙本体论联系宇宙发生论来说，问“理和气孰先孰后”这个问题，也不能认为就是不正确；但宇宙发生论的问题，只有回到宇宙本体论后，以求得解决。

如果用柏拉图和亚里士多德的这些思想来说，理和气之间，哪一个是“第一推动力"?理不能成为“第一推动力”，气一旦禀受了动静之理，它就开始“动”或“静”，气之动者称为“阳”，气之静者称为“阴”，按照朱熹的解释，中国宇宙论的二元因素就是这样来的。因此，太极如同亚里士多德哲学中的神，他虽不动，却是万物的推动者。

阴阳相交生出五行，由此万物“总天地之理，便是太极”，太极不仅是宇宙万物之理，同时还内在于每类事物的每个个体之中，在这一点，朱熹的思想体系“太极”比柏拉图的“善”的观念，或亚里士多德的“神”的观念更具有神秘性。

朱熹的精神修养方法和柏拉图的精神修养方法十分相像，通过“格物致知”，得以“穷理”，通过用“敬”，得以“领悟”出性。

而在政治哲学方面，朱熹是孟子的追随者。

伊豆

朱熹支持程颐的说法，认为“性即是理”，而陆九渊却说：“心即是理”，这是理学和心学两个学派的根本分歧所在。

朱熹认为，现实包含两个世界，一个是抽象的，一个是具体的，而在陆九渊看来，现实只包含心的世界，王守仁也认为，宇宙是一个自身完整的精神实体，这个精神实体便构成了我们经验中的世界；此外，并没有另一个朱熹做强调的抽象的“理”的世界，若没有心，便没有理。心为宇宙至法，理是由心立的。

《大学》里讲，“三纲领”：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于善”；“八条目”：“致知”，“格物”，“诚意”，“正心”；“修身，齐家，治国，平天下”，也是个人精神修养的八个步骤，王守仁哲学的中心思想就是“致良知”。

王守仁的思想体系和宋代周敦颐，程颢，程颐，陆九渊是一脉相承的，在关于精神响应的关键“用敬”上，陆王心学乃是禅宗思想的继续。

但是，陆王心学和程朱理学对佛学都持尖锐批评的态度，而对佛学思想的批判中，两派也有着很大的分歧。

如果依循两派的辩论思路，可以认为，更新的儒家在坚持道学和佛学的基本思想上，比道家和佛家最近更加一贯和彻底，他们是比道家更道地的道家，也是比佛家更道地的佛家。

伊豆

最后两章，今天就完成它吧，现在发现，多年后和多年前，复杂是复杂了，可是思想却没有什么长进，这是一种吕西安式的幻灭的悲哀。曾经以为自己拥有了很多，到最后却发现，没有一样真正属于自己。

伊豆

二十世界初，随着西方思想传入中国，西方哲学也传入中国，许多不同的哲学思想体系在中国流行一时。但是，直到如今（1947年），几乎所有的这些学说都是只是代表了“西方哲学在中国”，还没有一种小说能象禅宗那样，融入中国人的思想，成为其中的一部分。

西方哲学对中国哲学的持久贡献在于它的逻辑分析方法，从西方引进的正的方法有十分重大的意义。它不仅使中国人有一种新的思维方法，还改变了中国人的心态。

直到如今（1947年），西方哲学传入中国最丰硕的成果是振兴了对中国哲学，包括佛学的研究，结果，就哲学方面看，可以说西方传教士所做的，乃是中国思想向西方的倒流。

伊豆

西方哲学从不证自明的“公设的概念”开始，而中国哲学从直觉的概念开始，由于这个缘故，西方哲学的方法论是理所当然地由正的方法占统治地位，而中国哲学的方法论则理所当然地是负的方法占统治地位。

正的方法的实质是讨论形而上学的对象，这成为哲学研究的主题。负的方法的实质是：对要探讨的形而上学的对象不直接讨论，只说它不是什么，在这样做的时候，负的方法得以显示那“事物”无法从正面描述和分析的某些本性。

中国哲学的这个方法论的特点在道家思想中尤其明显，它始于馄饨的大全，又终于混沌的大全，在《老子》和《庄子》两书中，始终没有说“道”是什么，只说了“道”不是什么。道家的这种负的方法，在佛教思想中又加强了，道家和佛家思想结合，形成了禅宗，更可以说是“潜默的哲学”。

在西方，康德可以说是在形而上学中运用负的方法，其实在这种哲学的形而上学体系中，无论他们采取的方法是负的方法或正的方法，最后都戴上了神秘主义的皇冠。负的方法便是神秘主义的方法，但即便是运用正的方法的哲学大师如柏拉图，亚里士多德，斯宾诺莎，他们的哲学体系的高峰都是含有神秘主义色彩的。

因此，正的方法和负的方法不是互相矛盾的，而是互相补充的，一个完整的形而上学体系应当从正的方法开始，而以负的方法告终。它若不以负的方法告终，便不可能登上哲学的高峰。

在中国哲学的历史上，正的方法始终未曾得以充分的发展，因此，中国哲学缺少明晰的思考，这也是中国哲学被视为简单的原因之一，另一方面，人们在西方哲学的历史上也看不到负的方法的充分发展，未来哲学将在这两者结合中发展出来。

在学会负的方法之前，哲学家或学哲学的人，都必须经过使用正的方法这个阶段，在达到哲学的单纯之前，需先穿过复杂的哲学思辩之林。

这就是要说的：人往往需要说很多话，然后才能归于潜默。