冬虫草笔记

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这个大理科状元别忽略了 ：墨子

　　鲁班与墨子同辈同时，同是能工巧匠，这两位伟人在后人的心目中留下了不同的形象，鲁班成为后代工匠共同尊奉的祖师爷，墨子是中国的科学圣人（任继愈语），也是一位伟大的思想家、教育家、科学家、军事家和社会活动家，墨家学派的创始人。孙中山先生高度评价墨子是世界上最讲“爱”的人，把墨子与黄帝、华盛顿、卢梭并列为世界第一伟人。毛泽东主席高度评价“墨子是个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人……。是古代辩证唯物论大家。”（《毛泽东评点古今人物》）
　　 墨子名翟，春秋战国之际小邾国（在今滕州境内）人，大约生于周敬王四十年（公元前４８０年），是目夷氏的后裔。据《史记·殷本纪》记载：“契为子姓，其后分封，以国为姓，有……目夷氏。”目夷氏原是商王朝建立的同姓方国，位于滕州市东南部。入周之后，目夷国变为小邾国，先后曾为宋、邾、鲁、齐等国的附庸。随着历史的变迁，目夷氏从贵族降为平民（目夷即墨夷，后省为墨姓）。据《琅缳记》与滕州民间传说，墨子出生前，“其母梦日中赤乌飞入室中，光辉照耀，目不能正，惊觉生乌，遂名之”。乌即翟，是凤凰的别名，因而取名墨翟。“子”是后人对墨翟的尊称。滕州市木石村有目夷亭，村西为孤骀（即目夷）山、目夷河，村东是落凤山，传说墨子出生时，凤凰落于此山而得名。
　　 墨子的家乡是古代文化科技最先进的地区，父亲是位能工巧匠，母亲非常贤慧。先进文化环境的影响和良好的家庭教育，加上他的勤奋、纯朴与灵敏，很快学会了木、车、皮革、制陶、冶金等手工工艺。同时，他拜师求教，学习文化科学知识，逐渐成长为一位深沉、博大既有理论知识、又有实践经验的杰出人才。墨子的木工技术很高，可与鲁班媲美，能在很短的时间内削成一块三寸的木头，做成车闸。墨子从生产和生活实践中总结出力学原理，并作出“力，形之所奋也”的力学定义和弹性力学、杠杆平衡原理、滑轮受力、斜面受力、物体平衡受力等方面的定义。他利用杠杆原理研制成桔槔，用于提水。他还制造了辘轳、滑车和车梯等，用于生产和军事，受到人们的称赞。经过学习与实践，墨子提出：“天下从事者，不可以无法仪。”不同的手工业工匠各有特殊的技巧，但都要遵守共同的标准、法则。制方要用矩尺，制圆要用圆规，取直要绷紧墨线，取平要用水平仪，取垂直要用悬挂的垂线。这五种标准，是各类工匠遵从的普遍法则。
　　 墨子对光学很有研究，涉及物影生成、小孔成像（影）、光线反射、平面镜成像、凹透镜成像、凸面镜成像等许多方面，几乎包容了光学的各个领域。其中对于光的直线传播、光的反射和若干物影成像，进行了精彩的描述。有一次，墨子进行光学试验，他在堂屋朝阳的墙上开一个小孔，让一个人对着小孔站在屋外。在阳光照射下，屋内相对的墙上出现倒立的人影。墨子通过小孔成像的光学实验，阐述了光的直线传播原理：即光从上、下直射，人的头部与足部成影在下边和上边，构成倒影，成为后代摄影技术的先声。
　　墨子不仅重视实践，而且重视理论。他好学深思，苦读博览。最初学习古代传统文化和当时有影响的儒学，曾跟周官史角的传人学习周礼，“修先圣之术，通六艺之伦”，遍读百国《春秋》。墨子平日言谈、讲学、辩论，经常引用《诗经》、《书经》和周、鲁、燕、宋、齐等国的《春秋》，对中国传统文化典籍非常精通。他在学儒的同时，发现了儒家的缺点，“以为其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政。”孔子推崇周公，墨子效法夏禹。他称颂夏禹亲自拿着木锨疏通江河，治理洪水，奔波劳累得股上没有肉，腿上没有毛，是为天下利益艰苦奋斗的圣人。他对儒家“亲亲有术，尊贤有等，强执有命，繁饰礼乐”等内容进行批驳，与儒家分道扬镳，提出自己的观点，创立了墨学。墨学主要有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼等十大政治思想主张。墨子思想里最核心的东西是“兼爱”。所谓“兼爱”就是尽爱世上之人。他认为，“爱”是无差等无厚薄的，提倡人与人之间平等的爱，比起儒家的“爱有差等”更具有进步意义。他主张的“非攻”，与“兼爱”完全一致，极力反对掠夺战争，认为掠夺战争是一种极不正义的犯罪行为。他在治理国家方面，提出了很多进步的主张。在政治上，主张“尚贤使能”，注重选拔使用人才；主张“不别贫富、贵贱、远迩、亲疏”，做到“官无常贵，而民无终贱”，只要是贤能的人，就要提拔重用，让他们当官。他针对统治阶级肆无忌惮的挥霍浪费和放纵私欲，提出节用、节葬、非乐的主张。他“非乐”反对的是颓废淫荡的靡靡之音，并不反对音乐本身。他主张节用节葬，是合情合理的，符合人民的愿望，也是很有胆识的，在今天依然有现实意义。他不赞成“命运”之说，是先秦思想家中第一个明确反对“命定论”的人。他把“天”和“命”区分开，相信“天”而不相信“命”。他把本来只是一片苍茫的天说得有意志、有感情，把一切自然发生的现象看成是上天爱人的表现，其目的是给“兼爱”思想确立至高无上的权威。此外，在自然科学、文化教育、逻辑学、军事防守、工程技术等方面，都有杰出的贡献。尤其在宇宙观、力学、数学、光学等方面的见解，与近代科学原理相比，几乎完全相同。
　　 墨子多次与儒家弟子辩论。一天，巫马子对墨子说：“你行义，没见有人帮助人，也没见鬼神赐福给你。但是你还在做，你有疯病？”墨子回答：“假若你有两个家臣，一个表里不一，一个表里如一，你看重哪个？”巫马子说：“我看重后者。”墨子说：“既然这样，你也看重有疯病的人。”一次，公孟子头戴礼帽，腰间插笏，穿着儒者服饰来见墨子，问服饰与行为有何联系。墨子说：“从前齐桓公、晋文公、楚庄王、越王勾践四位国君，服饰好孬贵贱不同，但作为却一样。我认为有无作为不在于服饰。”用事实折服了公孟子。墨子对程子说，儒家学说有四个方面足以丧亡天下。程子说墨子诋毁儒家。墨子说此为告闻绝非诋毁。数日后，墨子又与程子辩论，称赞孔子。程子问：“您一向攻击儒家，为什么又称赞孔子？”墨子答道：“孔子也有合理而不可改变的地方，应予区别对待。”墨子坚持对事不对人，真正做到了“不以言废人”。
　　 鲁国南部有一个名人叫吴虑，冬天制陶，夏天耕作，自比尧舜。墨子听说后就去见他。吴虑对墨子说：“义，贵在切实可行，何必空言！”墨子说：“你亲自陶稼，分之于民，获利太小。我认为不如诵读与研究先王的学说，通晓与考察圣人的言辞，在上劝说王公大人，在下劝说平民百姓。王公大人采用了我的学说，国家一定能得到治理；平民百姓采用了我的学说，品行必有修养。所以我认为，即使不耕作、不纺织，而功劳胜过耕作与纺织。我到各国宣传义，可以救天下，获利巨大，怎能不去宣传呢？”
　　墨子以“兴天下之利，除万民之害”为己任，到处奔走，宣传行义。经过实践，他深感靠一个人的力量不够，必须更多的人为此献身。约在三十岁之前，他创办了人类历史上第一个设有文、理、军、工等科的综合性平民学校，培养了大批人才。史称“弟子弥丰，充满天下”，其学说成为“言盈天下”的显学。墨子知道，仅靠说教不行，还必须有坚强的实力作后盾才能成功。于是，仅靠说教不行，还必须有坚强的实力作后盾才能成功。于是，他组建了有纲领、有组织和纪律严密的墨家团体，其领袖为巨子。墨子要求成员身穿粗布衣，以自苦为荣；不仅要有知识和专业技能，多数成员还要接受军事训练，并随时准备打仗，为兴利除害献

作者：阿墨521  回复日期：2004-7-6 22:24:00  

　　墨子反对命运之说。有一次，他离家往北到齐国去，途中遇到日者（算卦先生）。算卦先生看了看墨子说：“历史上的今天，黄帝在北方杀死了黑龙。你的脸色黑，不宜向北去。”墨子不听，继续向北走，到淄水边风浪大没能渡河又返回来。算卦先生说：”我对你说过不能向北走。”墨子说：“人的脸色有黑有白，假如实行你的办法，人们就不能往来。这是困惑人心，你的言论不能用。”
　　 齐国将要攻打鲁国，墨子听到消息后急忙劝阻。墨子对齐大将项子牛说；攻打鲁国，是齐国的大错。以前吴王夫差先后攻打越国、楚国、齐国，获得胜利。后来诸侯报仇，吴王大败。所以大国攻打小国，是互相残害，灾祸必定反及于本国。”项子牛遂罢兵。此事之后，墨子让弟子胜绰去项子牛那里做官，以便于行义。后来，项子牛三次入侵鲁国，胜绰三次都跟去了。墨子听到这件事非常生气，派高孙子请项子牛辞退胜绰。高孙子转告墨子的话说：“我派胜绰，将以他阻止骄气，纠正邪僻。现在胜绰得了厚禄，却欺骗您，三次跟随侵鲁。胜绰明知故犯，把俸禄看得比仁义还重。”
　　 墨子为了兴利除害，实践其政治主张，推荐耕柱子到楚国做官。不久，有几个弟子去探访耕柱子，耕柱子请他们吃饭，招待并不丰盛。这几个人回来告诉墨子，耕柱子在楚国没有什么用处，叫他回来吧。墨子答道：“这还未可知。”没有多久，耕柱子送给墨子２００两黄金，说：“弟子不敢贪图财利违章犯法，这２００两黄金请先生安排使用。”这事说明墨家以公为家，大公无私，不积私产。
　　 公元前４４０年前后，楚国准备攻打宋国，请著名工匠鲁班制造攻城的云梯等器械。墨子正在家乡讲学，听到消息后非常着急；一面安排大弟子禽滑厘带领三百名精壮弟子，帮助宋国守城；一面亲自出马劝阻楚王罢兵。墨子急急忙忙，日夜兼行，鞋破脚烂，毫不在意，十天后到达楚的国都郢（注：当时郢在今湖北的宣城，非江陵）。到郢都后，墨子先找到鲁班，说服他停止制造攻宋的武器，鲁班引荐墨子见楚王。墨子说：“现在有一个人，丢掉自己的彩饰马车，却想偷邻居的破车子；丢掉自己的华丽衣裳，却想偷邻居的粗布衣，这是个什么人呢？”楚王不假思索地答道“这个人一定有偷窃病吧！”墨子趁机对楚玉说：“楚国方圆五千里，土地富饶，物产丰富，而宋国疆域狭窄，资源贫困。两相对比，正如彩车与破车、锦绣与破衣。大王攻打宋国，这不正如偷窃癖者一样？如攻宋，大王一定会丧失道义，并且一定会失败。”楚王理屈辞穷，但借鲁班已造好攻城器械为由，拒绝放弃攻宋的决定。墨子又对楚王说：“鲁班制造的攻城器械也不是取胜的法宝。大王如果不信，就让我与他当面演习一下攻与守的战阵，看我如何破解它！”楚王答应后，墨子就用腰带模拟城墙，以木片表示各种器械，同鲁班演习各种攻守战阵。鲁班组织了九次进攻，结果九次被墨子击破。鲁班攻城器械用尽，墨子守城器械还有剩余。鲁班认输后故意说：“我知道怎么赢你，可我不说。”墨子答道：“我如道你如何赢我，我也不说。”楚王莫名其妙，问：“你们说的是什么？”墨子义正辞严他说：“他以为杀了我，宋国就守不住，但是，我早已布置好，我的大弟子禽滑厘能代替我用墨家制造的器械指挥守城，同宋国军民一起严阵以待！即使杀了我，你也无法取胜！”这番话，彻底打消了楚王攻宋的念头，楚王知道取胜无望，被迫放弃了攻打宋国的计划。墨子完成止楚攻宋的壮举后，返回鲁国。途经宋国时，天下大雨，城门紧闭。墨子想到闾中（里巷大门内）避雨，守门者竟不让墨子进去。墨子不愿誉于世人，所以也不想说明真情，遂扬长而去。
　　 在墨子止楚攻宋取得成功的第二年，恰值楚惠王当政五十年，墨子为宣传其政治理想，专程到楚国献上自己的著作。楚惠王读了此书后，对墨子说：“您的大作很好。请您留在楚国，做我的顾问。每年俸禄一百钟，委屈您这位贤圣人了。”墨子看出惠玉不准备实行自己的学说，于是决意辞行回家。临行之前，墨子想再见一次惠王，惠王说自己老了，派大臣穆贺为墨子送行。墨子利用这个机会，又向穆贺陈述自己的学说，但没成功。鲁阳文君听说此事，认为不妥，于是对楚王说：“墨子是有名的北方贤圣人，您不给予礼遇，岂不是叫天下士人寒心吗？”楚王觉得鲁阳文君说得有理，许诺把方圆五百里的土地封给墨子。楚惠王封地五百里的厚禄，没有动摇墨子坚持自己学说的决心，毫不犹豫地拒绝封地。他对鲁阳文君说：‘我听说贤人进谏，君王不听，不接受赏赐；仁义学说不被采用，不滞留于朝廷。现在我的学说未被应用，所以我决定回鲁国去。请你向楚王转达我的谢意。”
　　 与拒楚分封相似，墨子还推辞了越王的分封。有一次，墨子派弟子公尚过前往越国做官。公尚过向越王介绍墨子，越王很高兴，对公尚过说：“先生如能请墨子到越国教导我，我愿意分出过去吴国的地方五百里封给墨子。”公尚过答应了。于是给公尚过套了五十辆车，到鲁国迎接墨子。公尚过见到墨子，说明越王的意图。墨子问：“你看越王能听我的话吗？”公尚过说：“恐怕不一定。”墨子说：“如果越王能听我的话，用我的道理，只要有饭吃、有衣穿，跟其他大臣一样待遇就行，何必要分封的特殊待遇呢？越王不听我的话，而只要我接受分封，这不是让我出卖义吗？同样出卖义，在中原国家好了，何必跑到越国？”于是，拒绝了越国的分封。
　　 鲁阳文君非常钦佩墨子的道德学向，经常请墨子到其封地讲学。墨子曾对鲁阳文君讲，世俗的君子知道小事却不知道大事。他们也曾讨论风俗与仁义的关系，讨论何为忠臣，文君认为，忠臣应该绝对服从，叫怎样就怎样，墨子指出，你说的忠臣不过是个影子而已。所谓忠臣应能正国君的偏邪，崇尚同一，实行兼爱，不结党营私等等。鲁阳文君准备攻打郑国，墨子听到消息立即劝阻。文君说：“先生为什么阻止我进攻郑国呢？我这是顺应上天的意志。”墨子说“郑国人残杀其君主，上天已经给了惩罚，使它三年不顺利。而你又要进攻郑国，说是顺天之意，这好比邻人惩罚他的坏儿子，你也举棍跟着打，说是顺其父之意，这不是十分荒谬吗？”鲁阳文君遂停止侵郑。
　　
楚、越两国经常在长江上进行船战，越国凭着水势，屡次打败楚国。鲁班南游到楚之后，帮助制造了船战用的钩、镶等先进武器，楚国因此战胜了越国，鲁班向墨子夸赞钩、镶。墨子说：“我义的钩、镶，胜过你船战的钩、镶。讲义可以互爱互利，讲战造成互相残杀。”鲁班对墨子说：“我没有见你之前，想得到宋国。自从见你之后，给我宋国，假如是不义的，我也不会接受。”墨子说：“你这样讲，是我把宋国送给你了，你努力维护义，我将送给你天下。”
　　 鲁国国君请教墨子：“我害怕齐国攻打鲁国，可以解救吗？”墨子答道：“可以。我希望您对上尊天敬事鬼神，对下爱护百姓；准备丰厚的皮毛、钱币，辞令要谦恭，赶快礼交四邻诸侯，驱使全国的人民，抵御齐国的侵略。这样，祸患就可以解救。不这样，就无其他办法了。”鲁君对墨子说：“我有两个儿子，一个爱好学习，一个喜欢将财物分给人家，谁可以作为太子？”墨子答道：“这还不能知道。他俩也许是为赏赐和名誉而这样做的。钩鱼的人躬着身子，并不是对鱼表示恭敬。我希望主君能以志功为辨，把他们的动机和效果结合起来进行考察，然后决定谁为太子。”
　　 墨子与宋国之君同宗，由平民成为“北方圣贤之人”后，各国诸侯对墨子评价很高，纷纷请他为官，博取爱士的美名。宋昭公时，派人请墨子到宋国参政。墨子欣然前往，希望能在宋国实践自己的学说。宋昭公认为墨子的学说很有道理，就拜墨子为宋大夫，参与管理朝政。宋昭公末年，戴欢为宋大宰，司城皇专政。二人争权夺利，互相残杀，子罕击败戴欢后，又追逐朱昭公，篡夺了政权。墨子仗义执言，极力以兼爱劝阻，竟被囚禁。墨子被囚禁之后，引起各界人士的反对。墨家弟子义愤填膺，积极营救墨子，采取各种措施：一是当面论理，要求放人。二是广造舆论，争取各方支持。三是组织武装力量，万不得已采取相应措施。与此同时，各国纷纷派人劝说释放墨子。迫于内外压力，宋不得已放出墨子。墨子听说齐国又想打鲁国，不顾高龄，亲自去齐劝说齐太公田和。墨子先是以刀砍人，人头猝然落地算刀锋利作为比喻，进而问谁承担杀人责任，齐太公说，杀人的责任不在刀锋利，而在于执刀的人。墨子说：“兼并倾覆弱小的国家，无辜屠杀百姓，谁应该承担这无道不义的责任呢？”齐太公想了好久，不得不承认：“我应当承担责任。”
　　 墨子在几十年的教学、游说活动中，很重视辩论和言辞交际。他对弟子说：“辩学的目的是搞清是非的界限、国家治乱的规律、同异的所在、名实的道理、利害的分别和疑难的问题，归结起来就是要反映世界的本来面目。”他创立了名、辩、类、故、法等逻辑范畴及主要论式，成为人类三大逻辑学中最早的一个。
　　 墨子反对侵略战争，但主张积极防御，讲求战争器械与技术的运用，论兵法攻守都很精到。他的大弟子禽滑厘曾经多次向墨子请教防御之道。墨子说：“你问哪种防御方式？”禽子回答说：“现在攻城常用的进攻方法有临、钩、冲、梯、埋、水、穴、空洞、蚁附、轩车等十几种，请问先生应该怎样防守。”墨子回答了如何防守之后又说：“城墙厚而高，壕沟深而宽，修好望敌之楼，防守器械齐备，粮食材草充足，防守人员精干，官民和睦，全民皆兵，国君讲信义，大臣争立功，赏罚严明，具备这些条件，城就可以守住。”禽子听后起身再拜，说：“先生讲得很好，请先生讲讲战争防御问题。”墨子说：“我一贯反对侵略战争，支持被侵略国家抵抗自卫，关于防御，最重要的是战前作好物质和精神两方面的准备。我在备城门、备高临、备梯、备水、备突、迎敌祠、旗帜、号令、杂守等篇中讲得比较具体，有战役指挥、战前动员、全民参战、兵器机械、粮食柴草、兵役制度、军事训练、组织纪律、赏罚奖惩等内容，你可以学习研究。”墨子的军事学说以守为主，而《孙子兵法》以攻为主；都是我国兵书的精典。前任中共中央政治局常委、中央军委副主席刘华清上将称墨子是伟大的军事家。
　　 墨子晚年回到家乡不久，即与家人一齐去祭祀祖先。他先到殷微子墓前，又到目夷墓前祭祀。墨子肃立墓前，追思先祖治国有方，使宋国得显于诸侯的丰功伟绩；敬仰目夷的让国之风，只为义而不慕荣利的高尚人格；墨子祭祖之后，又与几位弟子漫游染山。他看到染丝的情景感慨万千，叹息到：“白丝染于青色的染水就变成青色，染于黄色的染水就变成黄色。染水一变，被染的丝的颜色随即改变。”他又从染丝讲到环境对人的影响，指出每个人不论职务高低，都必须慎重选择与自己相处的人，任人唯贤，尚贤使能。
　　 年事已高的墨子，已无力再出游各国行义。他回忆数十年来为了宣传自己的主张，创办私学、招收弟子、组织团体、研制器械、周游列国、制止战争等一系列重大的活动，既问心无愧，又忧虑重重。为了让后来者继续实践墨学、兼爱天下，他与弟子整理其言行，编写出《墨子》一书。墨子创立的墨学，当时被世人称为显学。《墨子》七十一篇，是他一生言行的忠实写照，内容丰富深邃，博大精深，其中有智德并修、兼爱救世的思想，创造发明、逻辑论辩的倡导，知行并用、利人牺牲的见解，刻苦实践强力而为、自苦为极的主张，尚贤尚同、民主政治的作风，生产节约、消费分配的理论，防御非攻、抵抗侵略的实践等，是一部百科全书式的不朽之作，因此被人称为人类文化的瑰宝。
　　 周安王十二年（公元前３９０年）前后，墨子带着他所描绘的社会蓝图，离开了这个战乱动荡的人间。据传弟子们遵照他生前节葬的主张，将他的遗体从简安葬于狐骀山下的苍松翠柏之中。他的陪葬品极其简单，最有价值的是一部《墨子》的手稿。墨子死后，其弟子分为三大派别，为弘扬墨学而继续努力。
　　 墨子生前对为之奋斗终生的事业、自己的学说非常自信，曾经慨然而呼：“天下无人，则墨子之言犹在。”历史发展到今天，充分证明了墨子的论断很有道理。就像夜明珠出世那样，墨学在近百年来获得新生、重放异彩。　　
　　

老尹

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原帖由 宫商角徵羽 于 2005-8-27 21:06 发表

既然是怀念蝈蝈，我也就不得不说话了。[s:97]
蝈蝈还在人世，灌水灌得也很勤。此处不留爷，自有留爷处，处处不留爷，爷爷睡马路^_^[s:14][s:14]
天地之大，岂无我立锥之处？
古人曰：仰天大笑出门去，我辈岂 ...

宠辱不惊，闲看庭前花开花落。

去留无意，漫观天外云展云舒。

老尹

原帖由 伊豆 于 2005-8-27 23:18 发表
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。

白发渔樵江楮上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。

再摘杜甫诗句：

细推物理洒行乐，

保为浮生伴此生。

poli

原帖由 沈從文 于 2005-8-28 02:09 发表


這句話念起來不通順.當然道理也不對.

你的意思是....不同的思想派別產生.就是因為當時的各自國境所造成.?

也不對....理由你自己從現象去找尋.

也不忙否定别人的看法,这不是在研究数学,没有对错~~
反而偶觉得是有些道理~~

老尹

原帖由 伊豆 于 2005-8-27 19:29 发表
中国古代各派哲学家由于有了私学而兴起。其中，出生于公元前551年鲁国的孔子是中国历史上大量招收私人学生的第一人，是一个教育家。

周王朝的文化遗产：《诗经》，《书经》，《礼记》，《乐经》，《易经》和《 ...

在1976年批孔运动中，我曾怀疑过？

当年拜读范文澜的大作［中国通史］竖排版。其孔子的：

1.有教无类。

2.知之为知之，不知为不知。

对于这二点的的印象至今还很深哦。

伊豆

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原帖由 b29-mk 于 2005-8-28 08:46 发表
ZT
这个大理科状元别忽略了 ：墨子

……　

很快有说到墨侠，可是由于是蜻蜓点水，并没有说及墨子对科学的贡献。[s:18]

伊豆

原帖由 老尹 于 2005-8-28 09:38 发表



在1976年批孔运动中，我曾怀疑过？

当年拜读范文澜的大作［中国通史］竖排版。其孔子的：

1.有教无类。

2.知之为知之，不知为不知。

对于这二点的的印象至今还很深哦。

或者可以这样说，无数的先哲终究会沦落为后人的偶像，或供奉，或推倒。

就如孔子，二十世纪二十年代的五四运动，“打倒孔家店”，无疑是新精神新文化运动的崭新开始；而二十世纪七十年代的“批孔”“斗孔”，就是对文化的摧残了。

[s:15]

伊豆

中国的农业背景，决定中国人办事往往依循惯例，这个传统思维方式对中国哲学有巨大影响。不管是儒家，墨家，道家，这些哲学家都要找古代的权威来支持自己的学说，他们这样子做，实际上建立了一种历史退化观。

先秦时期各主要思想流派中最后出现的法家，在这方面却是一个鲜明的例外，可以说是一种革命的观点。

韩非子，法家的集大成者，综合了慎到，申不害，商鞅的“势”“术”“法”观点，发展为法家的治国之道，为当时各诸侯国需要集中权力的社会背景提出了理论根据。

道家和法家代表了中国思想传统的两个极端：道家认为，人本来是天真无暇的，法家则认为人生来性恶。道家鼓吹个人绝对自由，法家主张社会控制一切。但在“无为”“无为而不为”这一点上，两个极端汇合了，就是说，它们两个极端之间有同一性。

儒家主张以“礼”治国，法家则以“刑”治国，这点可以说儒家是理想主义的，法家的主张则是现实主义的。在中国历史上，儒家一向指责法家卑鄙，粗野，而法家则总是指责儒家书生气，不切实际。

伊豆

在古代，墨子的名声和他的思想影响与孔子不相上下。墨家哲学的主要内容就是反对传统的典章制度及其实践，反对孔子和儒家的各种理论。通常的“侠”只是墨守武士的职业道德，墨子和他的追随者则对武士的职业道德进行理性化的解释，因此，他创立了一个新的哲学流派。

“兼爱”是墨家哲学的中心思想，是墨子所由出身的游侠们的职业道德的自然延伸，也就是“有福同享，有祸同当”。墨子认为，唯有实行兼爱，才能创造出理想世界。

为使民众实行兼爱，需要有宗教规范：“天志”“明鬼”，另外，还要有政治的规范。从功利主义出发，按照墨子的理论，国家的性质必然是极权主义的，国君的权力必定是绝对化的，这是墨子的国家起源理论所导致的必然结论。

水克钢

原帖由 沈從文 于 2005-8-28 01:44 发表


莊子怎麼看待孔子..........

莊子書中有多篇談及儒家.有的地方輕薄儒家.痛罵孔子.但有的地方卻讚美孔子.把孔子說成道家的聖人.如內篇中的人間世.大宗師及外篇的田子方.都讚孔子兼述及顏回的.甚至於許多道 ...

这个观点很新颖，它反映了儒道两家虽有矛盾但可以互补。所谓“内服黄老，外展儒术”是历代中兴之道。西汉初年的那段历史就反映了这一对相辅相成的矛盾，对于匈奴的和亲政策在内忧外患、敌强我弱的前提下是可以执行的，但这毕竟是“驼鸟政策”，没有真正地解决问题。因此，汉武帝的策略就是“隐忍与加强”，对内该忍的地方隐忍，该加强其实力的加强。一味地雄健，一味忍让都不是明君的治国之道。另外，汉武的伟大之处在于知道不战而弱的道理，也知道久战也衰的真谛。“罪已诏”就是他找到的一个平衡点，也反映了他具有极强的自我反省能力与历史洞察力。当然，他也有局限性，没有从根本上解决“后党专权”“宦官之乱”的问题，为汉朝今后的覆亡埋下了种子。

伊豆

在《墨子》一书中，有六篇与全书的其它部分不同，它们以逻辑的方式树立墨子的主张，批判名家，道家的思想，这便是通称的“墨经”，在逻辑学上有特殊价值。

后期墨家运用“辩”术，为兼爱辩，澄清兼爱说，得以极大地发展了墨家的哲学思想的立场。而且，后期的墨家关于“利”“义”的诠释，为墨家的功利主义哲学提出了一个享乐主义的解释。

在和道家，名家的论辩中，墨经关于“辩”的方法中的“以类取，以类予”，是两种极其重要的方法，相当于西方逻辑学的演绎法和归纳法。后期墨家在建立知识论和逻辑学方面的努力，可以说超过了古代中国的任何其它学派。

俜儿

豆豆，我仰看你。[s:15]

伊豆

早期道家从“避世”的隐者中产生。这些隐者是个人主义者，从某种意义上说，也是失败主义者，他们在遁世之后，有些还为自己的生活方式说出一套道理，杨朱便是最突出的一个。

杨朱大致生活于墨子和孟子的年代之间，其思想主要见于《列子》，《老子》，《庄子》以及《吕氏春秋》的若干章。

杨朱的基本思想有两个：其一是“人人为自己”，其二是“轻物重生”，这和墨子的“兼爱”思想正好相反。

伊豆

老子出生在孔子之前，而《老子》这部书的思想体系是后人依托之作，著作年代应在惠施和公孙龙之后。

“道,无名”，“太一”和“无有为常”是老子学说的主要思想。“物极必反”是老子归纳的自然法则。左右事物变化的法则，或者说，自然的不变规律，老子则称之为“常”。

道家最关心的问题是：人生在世，怎样才能舍生？怎样才能避祸？老子的回答是：不自是，不自持，见《道德经》第七章；不求全，见《道德经》第四十五章；不过分，见《道德经》第三十二章。这样，包括道家重要的“无为”思想，都可以从“反者，道之动”这个总原理引申出来，见《道德经》第四十章。

所以老子的为人出世思想强调“循德求道”，人的活动应限于“必要和顺乎自然”的范围。老子蔑视儒家道德所主张的仁义，强调清心寡欲，而且人要弃智，因为“智慧出，有大伪”，见《道德经》第十八章。

从上述思想中，老子发展出他的政治思想。老子认为，世事纷繁，种种烦恼，不是因为事情做得太少，而是因为事情做得太多，所以，圣人治国的第一桩事是废除这些事情，继此之后，圣人将实行无为而治。这是和儒家不同的地方。

道家的另外一个看似矛盾的主张：“无为而无不为”，见《道德经》第三十七章，经过若干演化后，成为法家的一个重要主张。

伊豆

庄子和孟子同时，和名家惠施是好朋友。但《庄子》一书很可能是公元三世纪注释《庄子》的思想家郭象所编著。事实上，《庄子》是一部道家思想汇编，道家的第一阶段，第二阶段，第三阶段的思想都有反映。

庄子认为人得到相对快乐的途径是让人顺乎他的天性和生活。庄子的政治社会哲学也正是要为大众谋求这种相对的快乐。政治和社会哲学所能做到的也只能如此。庄子强烈反对政府运用其机构实行统治，和老子一样，虽然理由不完全相同，但都主张“无为而治”。

相对的快乐之所以相对，是因为它需要依靠别的东西，人要自由充分发挥天赋却又不得不受到限制，所以道家认为要“以理化情”，感情可以通过理性的理解去化解。圣人洞察事物的本性，他的生命独立于外界事物，因此他的心灵快乐也不受外界所左右，他就可以说达到了“至乐”。这是道家思想中的一派，这一派强调事物有其自身的途径，人只能对他顺服，其中自然不免含有悲观认命的色彩。

道家中还有另外一派思想，强调事物的本性便是不停地变动，因而是相对的。人的努力目标是“天人合一”，为做到这一点，人需要对事物有更高层次的理解：“无我”，“无为”，“无功”，“无名”，通过这些途径，由此得到的快乐才是“至乐”。这是庄子在《消遥游》篇中所发挥的观点。

圣人为与“太一”一体，需要超越并忘记事物之间的界限。圣人拥有的知识是另一个更高层次的知识，是“无知之知”，这是庄子在《齐物论》篇中所阐释的观点，可以说是神秘主义的方法论。

人们各自按自己的片面观点争论是非，在这种情况下，不可能达到一个一致的结论，也不可能认定某一方就是完全正确和完全错误。所以，庄子认为，人们的是非观念是根据他们的局限性观点建立起来的，所有的这些观点都是相对的，是有限的观点。

事物总在不断变化中，自然有许多方面，于是对同一个事物，可以有各种不同的观点，当我们这样说时，我们便已经假定，还有更高层次的看法。如果接受这个假定，我们就不必再论断事物双方的孰是孰非，论辩双方既然都有限，都片面，便已经说明了问题。

接受这个前提，就意味着从一个更高的出发点看事物，就是超越任何有局限性的观点，是更高层次的观点。由此可以看到，庄子怎样解决早期道家最初提出的问题，即：怎样舍生？怎样避祸?对于真正的圣人来说，这已经不成为其问题了。这样，庄子解决早期道家根本问题的办法是一笔勾销了这个问题，这正在哲学上解决了这个问题。哲学对客观事实并不提供任何信息，因此，哲学对现实问题并不试图具体去解决。从“实际”的观点看，哲学无用，但哲学可以给我们一种有用的观点。