冬虫草笔记

luxple

很久没来看这个了，呵呵，读史和谈国学，都是我有兴趣的事情。不过最近没怎么读了。
最近一直在读诗，叶嘉莹的几本书，收获很大。有时候觉得，这样形而下的看看一些小故事，读的细微一点，也未尝不是读书的一种方式。
前天回家，顺手拿起钱穆的《湖上闲思录》，倒是有一些讲的比较有意思的话题。讲道和气，讲情和欲，他泛泛的讲，我泛泛的看，不过能领会的，大概只有十之一二都不到吧

说起读史，想起钱穆先生的一句话，对本国的历史，首先要有温情的敬意。这句话在两年前读到时，非常惊叹。近日在读钱穆的《八十忆双亲 师友杂忆》又《湖上闲思录》，其实连钱穆的皮毛都没读到呢，唉，可叹可叹

问豆豆好，节日快乐

佟彬

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原帖由 网中鱼 于 2005-8-28 00:45 发表
我的意思并不是说儒家导致国民愚昧，而是儒家思想被有选择的利用了，中庸和讲传统的一面被无限放大，而多元化思想一律扼杀。

儒家思想被有选择的利用了！很同意。

比如，《学而》一句：“学而时习之”，的“习”，真只一贯强调的“温习”一意？有没有强调动手的“演习、实习”的意思？

还有，既然“有教无类”，总不至片面强调“民可使劳之，不可使知之”吧，会不会是“民可使。劳之不可。使知之！”[s:30][s:18]

伊豆

先秦称“名家”为“辩者”，名家与西方传统哲学中的智者学派，逻辑家，辩证法家有相似之处，但并不完全相同。但由此注意到中国哲学里“名”和“实”的关系这个重要问题也是有好处的。

名家的哲学解析名实，在中国哲学思想中揭示出一个形象之外的世界。

其中，惠施和公孙龙是名家最主要的人物，惠施主要是关于事物相对性的理论，他的著作没有流传，只能散见于《庄子》。而公孙龙关于共相的学说中，有古代哲学中著名的“白马非马”论和“离坚白”论。

惠施和公孙龙显然认为，他们的哲学是内圣外王之道，但是，真正把名家所揭示的形象之外的世界的意义充分发挥出来的却是道家。道家反对名家，然而真正继承名家的却也是道家，惠施和庄子是好朋友，正好说明了这一点。

stefen

相对比较推崇的还是庄子和墨子的思想！

伊豆

术数或法术本是来自迷信，但它们往往是古代科学的萌芽，这是阴阳家对中国思想的贡献，它代表了一种科学探索的倾向。

在古代中国，人们为理解宇宙的由来和宇宙的结构，有两种不同的思想路线，其一是以阴阳家为代表的思想路线，其中，《洪范》，《月令》注重五行，不谈阴阳，而邹衍的兴趣似乎主要在于地理和历史。邹衍发展出一个新的历史哲学，用五德的转移来解释历史，按照《吕氏春秋》的陈述，它只不过是一种历史哲学理论，然而不久，它便对现实政治产生作用。直到1911年清朝覆灭前的历代皇帝，都称自己是“奉天承运”，所指的就是承受“五德”转移的时运。

另一条思想路线是有一些佚名的儒家，以《易经》注释的方式，写在《易经》正文的后面。《易经》谈及阴阳的地方很多，不提五行。后来，这两种思想路线渐渐融合在一起，《史记》已经把它们放在一起，统称阴阳家。

b29-mk

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原帖由 伊豆 于 2005-10-12 12:38 发表
术数或法术本是来自迷信，但它们往往是古代科学的萌芽，这是阴阳家对中国思想的贡献，它代表了一种科学探索的倾向。

在古代中国，人们为理解宇宙的由来和宇宙的结构，有两种不同的思想路线，其一是以阴阳家为代 ...

易经让中国思维止步
八十岁人出语（翁之夫[s:97]）
的确历害

伊豆

《易传》和《中庸》代表了先秦儒家形而上学发展的最后阶段，在第十二章中，已经讨论了《易传》的宇宙论解释，这章的探讨将限于《易传》和《中庸》形而上学的伦理学说方面。《中庸》是《礼记》的一章，相传为孔子的孙子自思所作，事实上，大部分是后人的著作，并且不断加以注释。

道是《易传》，也是道家认为最重要的形而上学的概念，但是，易传中的“道”和道家的“道”观念是不同的。道家所说的“道”是宇宙万物及其变化所产生的那个“一”。“易传”中的“道”是统辖宇宙万物中每类事物的个别的“理”，就这一点，它有点象西方哲学的“共相”。

《易传》是占卜之书，《易传》作者们对六十四卦和三百八十四艾的释辞就被认为包括了宇宙所有的“道”，这些卦和艾则被看作是宇宙之道的图像。如果一个人要想知道为君之道，为夫之道，为臣之道，为妻之道，就应该读乾卦，坤卦的卦辞艾辞。

各类事物各有自身的“道”以外，万物又有共同的“道”，这就是万物生成之道。《系辞上》说：“一阴一阳之谓道。”“天地之大德曰生。”

需要注意到在《易传》中有两种不同的陈述句，一类是关于宇宙和其中包含的万物，一类是关于《易传》本身抽象符号的体系。易传认为“易”与天地准，在宇宙之中有这些符号和公式的确切对应物，因此，这两类陈述能够互相对换。

秦卦九三艾辞说：“无平不陂，无往不利。”这句艾辞可看作是万物变化的公式，是万物变易之道。

《中庸》对“中”与“和”，“庸”与“常”，“明”与“呈”有详细的解释。

伊豆

从孔子时代起，中国人虽然生活在中国的地域之中，但他们的精神世界特别是思想家的精神世界，都自认为是生活在世界之中，所考虑的政治问题也是从世界范围来着眼，因此，秦始皇统一的虽然是中国全境，在当时人们看来，这就如今日人们心中的统一全世界了。

从公元前221年起，此后两千多年，除去其中很短的被中国人认为不正常时期之外，中国人始终认为生活在“普天之下”的世界里，受一个中央政府管辖，因此，中国人一贯认为，要有一个中央机构来实现世界和平。

为说明中国哲学的世界性质，《大学》其中的“修身，治国，平天下”思想，最后可归结为一个中心，这便是儒家的中心思想。

在中国古代哲学史上，公元前三世纪秦汉之际出现了一种调和，折中的趋势，这一时期的儒家，道家都流露出折中主义倾向，尽管有各种不同的见解，但都反映了时代的折中主义精神。

《荀子》哲学中的折中倾向，《庄子》哲学中的折中倾向，司马谈和刘歆的折中主义思想，所有这些看法反映了当时思想界寻求共同点的强烈愿望。

人们经过列国之间几百年的战争，渴望政治上统一，哲学家也一样谋求思想上的一致，但是，折中主义并不能构成一个自身的思想体系，很难称作真理。

水克钢

原帖由 伊豆 于 2005-10-13 18:42 发表
从孔子时代起，中国人虽然生活在中国的地域之中，但他们的精神世界特别是思想家的精神世界，都自认为是生活在世界之中，所考虑的政治问题也是从世界范围来着眼，因此，秦始皇统一的虽然是中国全境，在当时人们看来 ...

原帖由 伊豆 于 2005-10-13 18:42 发表
从孔子时代起，中国人虽然生活在中国的地域之中，但他们的精神世界特别是思想家的精神世界，都自认为是生活在世界之中，所考虑的政治问题也是从世界范围来着眼，因此，秦始皇统一的虽然是中国全境，在当时人们看来 ...

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轻松消化道家精华思想。

伊豆

汉朝在建立中央集权国家的过程中，有一个重要的理论家，便是董仲舒，他在汉朝废黜百家，独尊儒术，统一全国思想的活动中起了重要作用。

董仲舒所要做的是：从理论上论证新的政治社会制度的“存在的根据”，他把阴阳家形而上的宇宙观和主要是儒家的政治社会哲学结合起来，代表了阴阳家和五行家思想的合流。

董仲舒对宇宙本题的理论是“天人合一”，并且据此发展了他的思想。他的关于社会伦理学说和人性学说是“三纲五常”，他的政治哲学理论是“四政”，他的历史哲学理论是“三统”，他的社会进步学说是“三世说”。

董仲舒作有《春秋繁露》。后人对《春秋》一书，也曾有三部重要的评论：《左传》，《公羊传》《谷梁传》，它们自汉代起，已被列为经书。

伊豆

原帖由 水克钢 于 2005-10-13 19:57 发表




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[s:95]，谢谢水克刚大哥！

呵呵，第9999贴终究在文学沙龙，难忘呵。

其实很多当时的笔记已经散落不见，现在贴上来的有些已经是现在的重读了，为了完成这笔记，再次囫囵吞枣。特别是最后的更新的儒家部分。

伊豆

儒家兴盛和道家再起，这是汉朝，南北朝政治和社会必然的发展。

董仲舒鼓吹“大一统”思想，孔子在汉代思想界的地位被推得很高，由此树立起来的儒学和东周时期孔子自己的思想，两者之间有了很大的差异。但是，汉代经学中的古文学派和今文学派之争，成为中国学术史上的一场大争论。其中，今文学派实际是早期儒家孟子理想主义一翼的继续，古文学派则是早期儒家荀子现实主义一翼的继续。

古文学派的王充以他的思想为一百年后道家的复兴准备了道路。

两汉四百年统治之后的四百年，“五胡乱华”，是分裂时期，但在文化上是非常杰出的时期，在哲学上，儒家思想暂时消沉，代之而起的是新道家和佛家思想。以下四篇便为谈道说佛，冯友兰先生只是略提，似乎没有深理。

伊豆

公元三四世纪实行的思潮，历来称为“玄学”，“玄学”的名字表明它是道家的继续，因此，称为“新道家”。新道家郭象在惠施和公孙龙的名家理论中提出“辨名析理”的观念，这一时期里，郭象，向秀所著《庄子》注，即使不是其中最重要的哲学著作，也是最重要的著作之一。

向秀和郭象，作为新道家中主张理性的流派的代表，不仅对先秦道家的思想作了重要修正，还把庄子在思想上的暗示用具体透彻的语言表达出来。但是，“曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象。”

向秀和郭象赋予道家新的诠释的思想理论主要有：道是“无”；“无”与“天地”；万物的“独化”；“有为”与“无为”；“齐万物”及有关与典制与道德，终极的自由与快乐等观点。

伊豆

读《世说新语》。

伊豆

佛教传入是中国历史上的一个重大事件，它自传入后成为中国文明的一个重要因素。中国佛学是佛学传入中国后与中国哲学思想接触后的发展。其中，中道宗与道家思想的相互作用导致“禅宗”的兴起，它是佛家，而在思想上又是中国的，并形成中国佛教的一个宗派。它是佛教的一个宗派，却对中国哲学，文学，艺术产生了深远的影响。

佛教传入中国，其中有小乘经典和大乘经典，在中国佛教中流传的则只限于大乘经典。总的说来，大乘佛教对中国思想影响最大的有两端：一是性宗提出的“宇宙为心”，另一是空宗（也称中道宗）在形而上学中使用的“负的方法”。

中道宗（佛学中称三论宗）倡导真谛有两重：“俗谛”和“真谛”，三论宗大师吉藏阐述的二谛论包括有三个层次的真谛：一，“有”，“无”；二，“非有”，“非无”；三，“非非有”，“非非无”。在佛家的三论宗和道家之间，相似之处在于它们的思想方法，它们从那里入手探讨问题和所得到的最后结果。

中国佛教三论宗大师鸠摩罗什有两个著名的弟子，佛教思想家：僧肇和道生。

僧肇（公元384－414年）的理论有：不真空论，物不迁论，般若无知论。

道生（公元374－434年）创立的理论有：“善不受报”论，“顿悟成佛”论，“佛无净土”论，他的理论主张还有：“一切众生，莫不是佛，亦皆
涅槃”，“一阐提人，皆得成佛。”

可以说，禅宗的理论基础，到道生的时候已经具备了，后世禅宗大师们所作的只是予以突出和发展。

公元八九世纪，禅宗由于神秀和慧能而分裂为南北两派，可以看作是性宗和空宗分歧的继续。禅宗后来依循慧能的路线而发展，正是禅宗的发展，使空宗和道家思想的结合达到了顶峰。