何训田讲述《阿姐鼓》的由来

叶荣玉

原帖由 abinghome 于 2008-8-29 16:44 发表
老叶，你知道你现在说的跟我的并非一回事么？悲情的低频，即使密不透风、潜到了地心，也仅此而已[s:15]

[s:33] [s:33] [s:33] [s:33] [s:89] [s:89] [s:89]

轻风拂面

交易区新帖推荐

我总认为一个宗教凌驾与生命之上，他就是邪教！！！
不管他的教义多么堂皇，不管教徒是多么的自愿，其实质就是人吃人！！
希望大家多了解下西藏吧，西藏不是明珠，也不是最后的香格里拉！

lony843

央金玛和阿姐鼓都是一样的风格的，这2张碟可以说是音响的试金石，比大家讨论什么好什么差还直接，一套音响播放这2张碟基本可以原形碧露。
另外还很力顶这样的贴子，玩HIFI嘛，不仅仅是器材，也包括音乐。

[ 本帖最后由 lony843 于 2008-8-29 17:20 编辑 ]

tgh

有分分也[s:68] 多谢版主加分[s:6] 第一次发帖被加分[s:46] [s:46] [s:46] [s:46]

三皈依

阿姐鼓是藏传佛教的法器之一,可能从我们的认识和信仰角度看,的确有垃圾的嫌疑.因为制作一个阿姐鼓,活人剥皮,方法极其残忍.
但是,你要是放在藏传佛教的角度,了解了她的教义以及修行的方法,应该可以理解的.佛教的轮回说认为一切有情生命实质没有本质或者终极意义上的生与死,此生彼死,彼死此生.生死看法是我们的分别心在起作用.佛教认为,一切现象都是变化的(无常),没有永恒不变的的物质存在,包括身体,也只是暂时的,临命终时,你也不得不放弃曾经属于你的身体.所以,你就理解了西藏少女献出身体,表示其本人和藏传佛教的看破生死观.
不过,哒懒喇嘛把有些法器,包括头骨制作的法器送给西方政要,来讨取他们的欢心,是大大违背了佛教的做法,值得唾弃!!!!!!
但是,请放心哒赖逃脱不了他自己的"因果"!!!!
阿姐鼓自然好听，我也觉得很棒！但是希望大家略微深层次品味其中的＂真义＂，
祝愿各位离苦得乐！！！！！

tgh

交易区新帖推荐

楼上的好像是佛教的哦[s:31]

[ 本帖最后由 tgh 于 2008-8-29 18:07 编辑 ]

lony843

原帖由 三皈依 于 2008-8-29 17:21 发表
阿姐鼓是藏传佛教的法器之一,可能从我们的认识和信仰角度看,的确有垃圾的嫌疑.因为制作一个阿姐鼓,活人剥皮,方法极其残忍.
但是,你要是放在藏传佛教的角度,了解了她的教义以及修行的方法,应该可以理解的.佛教的轮回 ...

就当作控诉奴隶制度的教材吧[s:97] [s:97] [s:97] ，这里不谈政治，就音乐的制作来说不失为国产HIFI碟的上品，值得收藏。

假活佛

极“左”时期，很多地区都曾经举办过一些批判西藏佛教的“展览”。
　　
　　在这些展览中，颅骨，骨笛等法器和“人皮鼓” 被作为是佛教僧人杀害和虐待民众的罪证，例如颅器就被说成是出家人的饭碗，并且是杀人后取得的。
　　
　　“人皮鼓”, 其实并不存在，稍有常识的人都知道，人的皮肤太薄，不可能绷成鼓， 更经不住僧人数百年如一日“猛烈”的敲打还能幸存下来被“缴获” !
　　
　　这种大胆而无知的谎言倒也不奇怪，谁叫那是个“亩产万斤梁”的豪迈年代呢! “人皮鼓”的皮实际是羊皮或牛皮。即使是这些动物的皮，也不是靠杀害而获得。牧民往往在自己牛羊群中的头羊或头牛老死后，把他们的皮捐给寺院作鼓来超度他们。西藏牧民就是以这种朴实的方式来表达他们对那些为自己辛勤工作了一辈子不会说话的朋友的感激和怀念。
　　
　　也许他们没读过许多佛经，讲不出许多道理，但他们的简单的生活却每每闪烁着佛教慈悲博爱的光芒。普通牧民尚且如此, 更何况以慈悲心和菩提心为修行核心的藏传佛教修行者。他们视一切众生皆为慈母，常思利益，岂能用各种残忍的方法加害于他人呢? 僧人连虫蚁都不忍伤害，又岂能残害自己的人类同胞? 然而这些诋毁藏传佛教和清净僧团的展览，配之铺天盖地的宣传和滴水不漏的舆论垄断, 却使许多不明真相的人长时间对藏传佛教留下了深刻的不良印象----邪恶，嗜血。
　　
　　本来这些无耻谰言早已伴随着极“左” 梦魇的消逝和“最红最红的红太阳”的陨落而渐渐淡簿了。近来靠说谎吃饭的文痞李敖，却为哗众取宠，当然也许是为邀功请赏，祭出这些陈谷滥糠来炒作，企图通过往藏传佛教身上泼脏水，为上个世纪五六十年代的毁寺杀僧，大规模摧毁佛教和西藏文明的反人类罪行寻找正当借口, 再次使许多不明真相的人上当。一些人则出于偏见和盲目的文化优越感, 随声附和。如此无知无聊的毁谤岂能有利汉藏团结? 又怎能提升中国和中国人的形象? 尚望有良心的读者三思!
　　
　　有的人对藏传佛教中示现忿怒相的佛像疑惑不解，奇怪为什么佛教讲慈悲，佛像却又这么可怕，总觉得佛像应当全是沉稳安详，眼中流露着慈悲的目光。而忿怒相的佛像怒目圆睁，口露獠牙，并且常常头戴骷髅冠，手持颅器，令人恐怖不已。有的人由于不懂忿怒相的含义，感到藏传佛教难以接受，甚至生起诽谤。其实忿怒相并非藏传佛教所专有，汉传佛教就有“金刚怒目,菩萨低眉”之说。那为什么以智悲为本的佛教要有忿怒相的佛像呢?

假活佛

人在生气的时候，会产生强大活跃的心力，以完成猛烈的行动。在佛法中，忿怒相的佛像象征转嗔恨烦恼为道，以及断除实执烦恼，利益众生的强大决心。所以忿怒相的佛像和寂静相的佛像(如千手千眼观自在菩萨)都是修行者观修的对象。观修忿怒相的修行者，和观修寂静相的修行者一样，最高的目的在求证圆满无上的佛果, 暂时的目的在求得息灾等救护众生的事业的成就。无论如何，一切都是为了利益众生。需要特别注意的是，修习忿怒相，首先要生起坚固的慈悲心 (慈心: 希望使众生获得安乐; 悲心: 希望使众生脱离苦难)和菩提心(即为救护一切众生而誓愿成佛)，慈悲心和菩提心才是修行的根本, 而忿怒相的观想仅是一种修行的手段。
　　
　　如果一名修行者尚未具备坚固的慈悲心和菩提心就妄修忿怒相的法，受到的伤害将多于利益。 一些忿怒相的佛像持有众多法器，并且足踏尸体，往往使人难于理解。其实这些外相无不一一有其佛教教理上的象征意义，如尸体代表“我执”，而“我执”正是众生陷于轮回的根本原因，足踏尸体象征断除“我执”。再如忿怒相本尊手中常常持有颅骨，有些修行者使用的法器中也有颅器，它表示乐空智，也表示无常等法义。此外藏区的寺院中还有用人的胫骨制成的骨笛等含有类似表义的法器。这些法器的来源有两个:
　　
　　1)藏人死后普遍实行天葬(天葬的目的是为了把无用的尸身布施给依靠腐食为生的鸟类，这也是一种对众生的慈悲精神)，丢弃的颅骨可以很容易就在天葬场中找到；
　　
　　2)正如现在很多人自愿在死后将角膜及其它器官捐献出来使他人获得幸福一样，藏区的很多佛教徒自愿在死后将自己的颅骨，胫骨等捐献给寺院作为传播佛法的辅助工具，以带给众生真实永久的安乐。因而颅器等法器根本不是，也无需杀人后取得。再者将死人的颅骨，胫骨等用作宣讲佛法的道具，同尸体解剖，捐献器官一样是变无用为有用，本是非常有意义的事情。医学院和美术学院在研究人体时，人体骨骼标本是必备的教具，也没什么可奇怪的，更谈不上残忍，野蛮。
　　
　　同样，佛像所持的法器或佛教修行者使用的法器实际上都是诸佛教导众生，开示正法的教具，不仅与残暴，邪恶毫不相干，反而充分显示了诸佛无尽的大悲和智慧---象慈母抚育唯一爱子一般永无疲倦地以无量的方便善巧引导无量的众生沿菩提正道去求得究竟的利益安乐。

假活佛

天葬，就是将死者的尸体喂鹫鹰。鹫鹰食后飞上天空，藏族则认为死者顺利升天。天葬在天葬场举行，各地有固定地点。人死后，停尸数日，请喇嘛念经择日送葬。出殡一般很早，有专人将尸体送至天葬师首先焚香供神，鹫见烟火而聚集在天葬场周围。天葬师随即将尸体衣服剥去，按一定程序肢解尸体，肉骨剥离。骨头用石头捣碎，并拌以糌粑，肉切成小块放置一旁。最后用哨声呼来鹫，按骨、肉顺序别喂食，直到吞食净尽 。
　　
　　天葬是藏地古老而独特的风俗习惯，也是大部分西藏人采用的丧葬方法。
　　
　　藏族的丧葬形式是经历了历史变化的，据藏文史籍记载，在远古的“七天墀”之时，诸王死时是“握天绳升天”，“如虹散失，无有尸骸”。这种情况同藏族当时的认识有关，当时藏族认为其祖先来自天上，死后归天。
　　
　　藏语称天葬为“杜垂杰哇”意为“关（尸）到葬场”；又称“恰多”意为“喂鹫鹰”。文中“恰”是一种专门食尸肉秃鹰，谓之“哈桂”。据此可知这种“天葬”亦可谓之“鸟葬”。
　　
　　天葬习俗始于何时，未见具体而确切的记载，佛教传入西藏后，对于西藏丧葬习俗的影响很大，在佛教中“布施”是信众奉行的准则，布施有多种，舍身也是一种布施，据敦煌发现的《要行舍身经》中载，即劝人于死后分割血肉，布施尸陀林（葬尸场）中。在汉地隋以前已有此风俗。这种风俗对于共同信奉佛教的藏族或许是殊途同归。在佛教故事中也有“尸毗王以身施鸽”及“摩诃萨埵投身饲虎”的佛经故事，宣扬“菩萨布施，不惜生命”等。
　　
　　藏族较为普遍的一种葬俗，亦称“鸟葬”。用于一般的农牧民和普通人。藏族佛教信徒们认为，天葬寄托着一种升上“天堂”的愿望。每一地区都有天葬场地，即天葬场，有专人（天葬师）从事此业。人死后把尸体卷曲起来，把头屈于膝部，合成坐的姿势，用白色藏被包裹，放置于门后右侧的土台上，请喇嘛诵超度经。择吉日由背尸人将尸体背到天葬台，先点“桑”烟引起来秃鹫，喇嘛诵经完毕，由天葬师处理尸体。然后，群鹫应声飞至，争相啄食，以食尽最为吉祥，说明死者没有罪孽，灵魂已安然升天。如未被食净，要将剩余部分拣起焚化，同时念经超度。藏族人认为，天葬台周围山上的秃鹫，除吃人尸体外，不伤害任何小动物，是“神鸟”。天葬仪式一般在清晨举行。死者家属在天亮前，要把尸体送到天葬台，太阳徐徐升起，天葬仪式开始。未经允许，最好不要去观看。
　　天葬是藏族人民最能接受、也是藏区最普遍的一种葬俗。依据西藏古墓遗址推断，天葬可能起源于公元7世纪以后，有学者认为，这种丧葬形式是由直贡噶举所创立的。公元1179年直贡巴仁钦贝在墨竹工卡县直贡地方建造了直贡替寺，并在当时推行和完善了天葬制度。
　　
　　
　　　　关于天葬，藏传佛教认为，点燃桑烟是铺上五彩路，恭请空行母到天葬台，尸体作为供品，敬献诸神，祈祷赎去逝者在世时的罪孽，请诸神把其灵魂带到天界。天葬台上桑烟引来的鹰鹫，除吃人尸体外，不伤害任何动物，藏人称之为“神鸟”。据说，如此葬法是效仿释迦牟尼“舍身饲虎”的行为，所以西藏至今仍流行天葬。
　　
　　
　　　　多多卡天葬院中间，有一块约4平方米大小、用鹅卵石铺砌而成的葬尸池，池北边有一块60厘米高的长方形石块，是天葬时停放尸体的。在天葬院南门外，还竖立一根约10余米高的经幡旗杆，上边有骷髅骨雕塑，顶部悬挂着很多褪了色的经幡。送逝者到多多卡天葬台前，把尸体卷曲起来，头屈于膝部，使成坐的姿势，用白色藏被包裹，择吉日由背尸人将尸体送至天葬台，点燃桑烟引来鹰鹫，再进行尸解。因为鹰鹫喜欢吃肉，不喜欢吃骨头，所以天葬程序就采用倒叙法，先喂骨头。
　　

假活佛

祈竹仁波切答问：为什么藏传佛教用到以人骨制成之法器？

佛法教示无常之理。这些人骨法器，是为了让真正发心修行的人常常忆记生死无常，努力于佛法上之修持。佛教的僧人，有些会发愿终生住在冢林中，这也是为了常常忆记生死无常而培养出离心及精进的缘故。在传统的寺院中，在僧案浴室内也会涂绘骷髅图像，其目的也是令人常念生死无常。在藏传佛教及印度的密法传承中，有一种称为为'断'(chod)的施身法门。这种法门要用人骨法器，如骨笛等，也要在冢间修持，是一种能迅速地切断我执的法门。

　　忆记生死无常是精进修持的原动力。它有六个殊胜益处：

　　(一)它是最有利益的修持；
　　(二)它令修持变得有大力量；
　　(三)它引领行者发起真正修持的心；
　　(四)它支持行者精进修持；
　　(五)它推动行者达至最终成就；及
　　(六)它令行者临终无悔及安乐。

　　一般的藏传佛教徒并不需要用到人骨法器。

大修行者所用的人骨法器，也并非随便买来或以残忍的方式得来的，必须是以其他修行人生前发愿在死后把骨头送赠作修行用途的才可采用。


摘自《狮吼棒喝--大藏寺祈竹仁宝哲问答选录》


人骨念珠-林清玄
　　
阳光正从窗外斜斜照进，射在法师手上的一串念珠，那念珠好象极古老的玉，在阳光
里，饱含一种温润的光。

  每一粒念珠都是扁圆形，但不是非常的圆，大小也不全然相同，而且每一粒都是黑白相
杂，那是玉的念珠吧！可能本来是白的，因岁月的侵蚀改变了一部分的色泽，我心里这样想
着。

  可是它为什么是不规则的呢？是做玉的工匠手工不够纯熟，还是什么原因？我心里的一
些疑虑，竟使我注视那串念珠时，感到有一种未知的神秘。

  "想知道这是什么样的念珠，是吗？"法师似乎知道了我的心事，用慈祥的眼睛看着我。

  我点点头。

  "这是人骨念珠，"法师说，"人骨念珠是密宗特有的念珠，密宗有许多法器是人的骨头
做的。”

  "好好的念珠不用，为什么要用人骨做念珠呢？”

  法师微笑了，解释说一般人的骨并不能做念珠，或者说没有资格做念珠，在西蒇，只有
喇嘛的骨才可以拿来做念珠。

  "人骨念珠当然比一般的念珠更殊胜了，拿人骨做念珠，特别能让人感觉到无常的迅
速，修持得再好的喇嘛，他的身体也终于要衰败终至死亡，使我们在数念珠的时候不敢懈
怠。”

  "另外，人骨念珠是由高僧的骨头做成，格外有伏魔克邪的力量。尤其是做度亡法会的
时候，人骨念珠有不可思意的力量，使亡者超度，使生者得安。”

  ……

  说着说着，法师把他手中的人骨念珠递给我，我用双手捧住那串念珠，才知道这看起来
象玉石的念珠，是异常的沉重，它的重量一如黄金。

  我轻轻地抚摸这表面粗糙的念珠，仿佛能触及内部极光润极细致的质地。我看出人骨念
珠是手工磨出来的，因为它表面的许多地方还有着锉痕，虽然那锉痕已因摩搓而失去了锐
角。细心数了那念珠，不多不少，正好一百一十粒，用一条细而坚韧的红线穿成。

  捧着人骨念珠有一种奇异的感受，好象捧着一串传奇，在遥远的某地，在不可知的时
间，有一些喇嘛把他们的遗骨奉献，经过不能测量的路途汇集在一起，有一位精心的人琢磨
成一串念珠。这样想着，在里面已经有了许多无以细数的因缘了。最最重要的一个因缘是，
此时此地它传到了我的手上，仿佛能感觉到念珠里依然温热的生命。

  法师看我对着念珠沉思，不禁勾起他的兴趣，他说：“让我来告诉你这串念珠的来历
吧！”

  原来，在西藏有天葬的风俗，人死后把自己的身体布施出来，供鸟兽虫蚁食用，是谓天
葬。有许多喇嘛生前许下愿望，在天葬之后把鸟兽虫蚁吃剩的遗骨也奉献出来，作为法器。
人骨念珠就是喇嘛的遗骨做成的，通常只有两部分的骨头可以做念珠，一是手指骨，一是眉
轮骨(就是眉心中间的骨头)。

  为什么只取用这两处的骨头呢？

  因为这两个地方的骨头与修行最有关系，眉轮骨是观想的进出口，也是置心的所在，修
行者一生的成就尽在于斯。手指骨则是平常用来执法器、数念珠、做法事、打手印的，也是
修行的关键。

  "说起来，眉骨与指骨就是一个修行人最常用的地方了。"法师边说边站起来，从佛案上
取来另一串人骨念珠，非常的细致圆柔，与我手中的一串大有不同，他说：“这就是手指骨
念珠，把手指的骨头切成数段，用线穿过就成了。手指骨念珠一般说来比较容易取得，因为
手指较多，几人就可以做成一串念珠了。眉轮骨的念珠就困难百倍，象你手中的这串，就是
一百一十位喇嘛的眉轮骨呢！

  "通常，取回喇嘛的头骨，把头盖骨掀开，镶以金银，做为供养如来菩萨的器皿。接
着，取下眉轮骨，这堆骨头都异常坚硬，取下时是不规则的形状，需要长时间的琢磨。在喇
嘛庙里，一般都有发愿琢磨人骨念珠的喇嘛，他们拿这眉轮骨在石上琢磨，每磨一下就念一
句心咒或佛号，一个眉轮骨磨成圆形念珠，可能要念上几万甚至几十万的心咒或佛号，因
此，人骨念珠有不可思仪的力量也是很自然的了。”

  法师说到这里，脸上流出无限的庄严，那种神情就像是，琢磨时聚在念珠里的佛号与心
咒，一时之间汹涌出来，接着他以更慎重的语气说：

  "还不只这样，磨完一个喇嘛的眉轮骨就以宝箧盛着保存起来，等到第二位喇嘛圆寂，
再同样磨成一粒念珠。有时候，磨念珠的喇嘛一生也磨不成一串眉轮念珠，他死了，另外的
喇嘛接替他的工作，把他的眉轮骨也磨成念珠，放在宝箧里……"法师说到这里，突然中断
了语气，发出一个无声赞叹，才说：“这样的一串人骨念珠，得来非常不易，集合一百一十
位喇嘛的眉骨，就是经过很长的时间，而光是磨念珠时诵在其中的佛号心咒更不可计数，真
是令人赞叹！”

  我再度捧起人骨念珠，感觉到心潮汹涌，胸口一阵热，感受到来自北方大漠口流荡过来
的暖气。突然想起过去我第一次执起用喇嘛大腿骨做成的金刚杵，当时心中的澎湃也如现
在，那金刚杵是用来降伏诸魔外道，使邪魔不侵；这人骨念珠则是破除愚痴妄想的无明，显
露目性清净的智慧。它们，都曾是某一高僧身体的一部分，更让我们照见了自我的卑微与渺
小。

  我手中的人骨念珠如今更不易得，因为西藏遥远，一串人骨念珠要飞越重洋关山，辗转
数地，才到这里。在西藏的修行者，他们眉轮骨结出的念珠，每一粒都是一则传奇、一个誓
愿、一片不肯在时间里凋谢的花瓣。

  我曾经听过一个关于西藏喇嘛美丽的传奇：

  在一次围战中，一个士兵正要用枪打死一位老喇嘛时，喇嘛对那个兵说：“你可以等一
下吗？”

  "早晚也是死，为什么要等？"那个兵说。

  他的话还未说完，喇嘛已腾空而起，飞上数丈，霎时又坠落下来，落地时竟是盘腿而
坐，原来他已经进入禅定，神识脱离而圆寂了。

  他的眼角还挂着一滴晶莹的泪。

  喇嘛为什么瞬间坐化呢？原来在佛经记载，杀阿罗汉出佛身血者都要堕入无间地狱，这
位喇嘛悲悯要弑他的小兵，为免他造下恶业，宁可提前结束自己的今生。那眼角的泪正是莲
花上最美的露珠。

  记得第一次听这则故事，我也险险落泪，心灵最深的一角被一些无法言说的东西触动。
后来每一次每一次，我遇到可恨的人、要动气的事物时，那一角就立即浮起喇嘛纵身飞起的
身影，那形影里有无限的悲悯，比我所有的气恨都更深刻动人。

  "你可以等一下吗？"这语句里是饱含了慈悲，一点也没有怨恨或气恼，你轻轻重复一
次，想到斯景斯情都要落泪的一种无比平静的柔和的语气。这人间，还有什么可以动气的
事？这人间，还有什么可恨的人吗？只要我们也做一朵清净之莲，时常挂着悲悯晶莹的露
水，那么有什么污泥可以染着我呢？

  在空相上、在实相上，人都可以是莲花，《法华经》说：“佛所说法，譬如大云，以一味
雨，润于人华。"《涅磐经》说：“人中丈夫，人中莲花，分陀利华(即白莲花)。"《往生要
集》里也说：“如来心相如红莲花。”

  人就是最美的莲花了，比任何花都美！佛经里说人往生西方净土，是在九品莲花中化
生。对我们来说，西方净土是那么遥远，可是有时候，有某些特别的时候，我们悲悯那些苦
痛的人、落难的人、自私的人、痴情的人、愚昧的人、充满仇恨的人，乃至于欺凌者与被欺
凌者，放纵者与沉溺者，贪婪者与不知足者，以及每一个不完满的人不完满的行为……由于
这种悲悯，我们心被牵引到某些心疼之处，那时，我们的莲花就开起了。

  莲花不必在净土，也在卑湿污泥的人间。

  如泪的露水，也不一定为悲悯而流，有时是智慧的光明，有时只是为了映照自己的清净
而展现吧！

  在极静极静的夜里，我独自坐在蒲团上不观自照，就感觉自己化成一朵莲花，根部吸收
着柔和的清明之水，茎部攀缘脊椎而上，到了头顶时突然向四方开放，露水经常在喉头涌
起，沁凉恬淡，而往往，花瓣上那悲悯之泪就流在眉轮的地方。

  我的莲花，常常，一直，往上开，往上开，开在一个高旷无边的所在。

  喇嘛眼角的那滴泪，与我心头的那滴泪有什么不同呢？喇嘛说：“你可以等一下吗？"我
的泪就流在他的前面了。

  我手上的这一串人骨念珠，其中是不是有一粒，或者有几粒是那样的喇嘛留下来的？

  我恭敬地把人骨念珠还给法师，法师说：“要不要请一串回去供养呢？”

  我沉默地摇头。

  我想，知道了人骨念珠的故事也就够了，请回家，反而不知道要用什么心情去数它。

  告辞法师出来，黄昏真是美，远方山头一轮巨大橙红的落日缓缓落下，形状正如一粒人
骨念珠，那落日与念珠突然使我想起《大日经》的几句经文：“心水湛盈满，洁白如雪乳。”
"云何菩提？谓如实知自心。”

  如实知自心，正是莲花！正是般若，正是所有迷失者的一盏灯！

  如果说人真是莲花，人骨念珠则是一串最美的花环，只有最纯净的人才有资格把它挂在
颈上，只有最慈悲的人才配数它。（

假活佛

憨山大师与不可思议的密宗境界——使用人骨法器的有力证据！


《憨山老人自叙年谱实录》记载的两则梦境，就十分典型：

“又一夕，梦僧来报云：北台顶文殊菩萨设浴请赴。随至，则入一广大殿堂，香气充满，侍者皆梵僧，即引至浴室，解衣入浴。见有一人先在池中，视之为女子也，予心恶不欲入。其池中人故泛其形，则知为男也，乃入共浴。其人以手戽水浇予，从头而下，灌入五内，如洗肉桶，五脏一一荡涤无遗，止存一皮，如琉璃笼，洞然透彻。时则池中人呼茶，见一梵僧，擎髑髅半边如剖瓜状，视之脑髓淋漓，心甚厌之。其僧乃以手指剜取示予曰：‘此不净耶？’即入口啖之，如是随取随啖，其甘如饴，脑已食尽，唯存血水。其池中人曰：‘可与之。’僧乃授予，予接而饮之，其味如甘露也，饮而下透身毛孔一横流。饮毕，梵僧搓背，大拍一掌，予即觉。时则通身汗流如水，五内洞然，自此身心如洗，轻快无喻矣。如是者吉兆居多，总之皆与诸圣酬酢，常闻佛言，常有是好梦。”

“又一夕，梦自身履空上升，高高无极。落下，则见十方迥无所有，唯地平如镜，琉璃莹彻。远望唯一广大楼阁，阁量如空，阁中尽世间所有人物事业，乃至最小市井鄙事，皆包其中，往来无外。阁中设一高座，紫赤焰色，予心谓金刚宝座。其阁庄严，妙严不可思议，予欢喜欲近，心中思惟：如何清净界中，有此杂秽耶？才作此念，其阁即远。寻复自思曰：净秽自我心生耳。其阁即近。……忽闻磬声，开目视之，则见弥勒已登座矣。予即瞻礼，仰视其面，晃耀紫金色，世无可比者。礼毕，自念今者特为我说，则我为当机，遂长跪取卷展之。闻其说曰：分别是识，无分别是智；依识染，依智净；染有生死，净无诸佛。至此则身心忽然如梦，但闻空中音声历历，开明心地，不存一字。及觉，恍然言犹在耳也。自此识、智之分，了然心目矣。且知所至，乃兜率天弥勒楼阁耳。”

了达上述法理和事迹，人们必将对大乘佛法生起不同的感受，同时深深领悟，为何汉地祖师会异口同声地对依智不依识的金刚密乘推赞备至。的确，既然是真理，怎会有地域和民族的界限呢？汉地大成就者们依靠自证境界，完全可以现量体验到甚深不共的大乘秘密加持，只不过大多秘而不宣而已。对此等深密莫测的大乘圣境，若以凡夫心妄加分别、贬毁，显然是十分危险的行为。


密宗上师要求所有弟子宁可饿死也不要杀害任何众生


我的大恩上师晋美彭措如意宝说：“宁可饿死，也发誓从今以后乃至生生世世不杀害任何众生。现在或未来，凡以我为师者当依此而行。”


扫荡伏牛山





八十年以前，河南西部伏牛山是有名的动物乐园，生存着各种野生动物，它们自由自在地繁衍生息，在自然环境中过着无忧无虑的生活。进入八十年代后期，在经济浪潮的冲击下，伏牛山成为人们挣钱的“聚宝盆”，伏牛山遭到了前所未有的劫难，成为人们猎杀野生动物的血腥战场。
由于人们享用野生动物血肉的欲望，商贩们以高价收购，而山区人们则在金钱的驱使下向伏牛山开战。他们制作土枪，三五成群地进入伏牛山狩猎，任何动物都不放过，较大的动物有狼、獐子、狐狸、野兔等，飞禽有野鸡及各种鸟类。他们在山中安营结灶，夜不归家，五六天后，带着猎获的“战利品”返回，大小动物有十几只，到市场上卖掉后，又到山上去继续“战斗”。年长日久，狩猎队伍不断壮大，天然动物乐园逐渐变成了杀场，正如抗日战争期间日军扫荡一样，大小动物一概不留，统统猎杀。没多久，较大的动物如狼、獐、狐、野猪便灭绝了，人们捕捉不到大动物，而后便开始猎取小动物。由于药材市场蛇胆、蝎子、土元价格日益上涨，狩猎者在山沟里大肆捕捉蛇、蝎，每天可捉十几条蛇，五六十只蝎子。没过几年，由于那些野生小动物的增殖速度远远跟不上大批人员的捕捉，药材市场需求量又很大，价格一涨再涨，山区人们便开始人工养殖蛇、蝎子、蚯蚓等，家家户户又办起了养殖厂，蚯蚓作饲料，喂养蝎子与蛇，又让蝎子与毒蛇相互残杀，从而获取毒蛇的毒素。他们还学会了杀蛇取胆，一般五百多条蛇的胆才凑足一斤。蝎子则被放进高压锅中蒸煮，再用铁锅炒黄烘干，如此处理后的蝎子称为全虫，要七百只才够一斤。
在藏地的美青山，原来也有各种野生动物，后来随着贪欲的增盛，人们依靠抢支，网具等各种器具进行捕杀，其结果与伏牛山相同，如今野生动物极其稀少。

真是可悲可叹，人们赚钱的欲望没有满足的时候，那么，那些动物残遭屠杀也无有尽期。从此业者的命运又将如何呢？请有智慧的人们仔细观察。我的大恩上师晋美彭措如意宝说：“宁可饿死，也发誓从今以后乃至生生世世不杀害任何众生。现在或未来，凡以我为师者当依此而行。”


索达吉堪布《悲惨世界》

http://www.zhibeifw.com/book/beicansj/main.htm

假活佛

　　　　在英国侵略西藏时,藏传佛教界的爱国人士和广大的僧俗群众共同反抗英帝国主义,表现出坚定维护国家主权的决心。第十三世dl喇嘛在这次反对英侵略西藏中更作出过特殊的贡献。十三世dl喇嘛于1904年下令取缔了英国人控制的jingcha局,停止了英国教官对藏军的训练,封闭了英国人控制下设在江孜的贵族子弟学校。1929年,他在接见国民政府联络员刘曼卿时表示:“吾所最希求者,即中国真正和平统一”,“英人对我确有诱惑之念,但吾知主权不可失”。
　　
　　
　　
　　　　同样,第九世班禅额尔德尼也对西藏内部亲帝派的活动进行过坚决的斗争。他积极参与领导了抗英战争,“九世班禅额尔德尼所派代表苏康努森本堪布与噶厦所派拉丁色代本并肩指挥作战,不幸以身殉国”。在英国人的拉拢收买面前,第九世班禅额尔德尼始终坚持爱国主义立场,使英帝国主义的阴谋未能得逞。
　　
佛教自公元六、七世纪传入藏族地区后，迅速传播开来，雪山环绕的高原大地成为佛教文化的乐园。佛教对藏族人的价值取向、道德规范、心理素质、思维模式等诸多方面，无不给予深远而持久的影响。藏传佛教是藏族文化的核心和主体，离开藏传佛教则藏族文化无从谈起。

    在历史发展的长河中，藏传佛教又吸取融合了多种文化，形成既是多元文化的聚合体，又是博大精深、自成系统的文化体系。就信仰习俗而言，藏传佛教吸收了高原上原有的一些崇拜对象、崇拜仪轨、崇拜习俗等，但这种“吸收”不是盲目的、无原则的，而是将佛教的精神贯穿于其中。同佯对中国传统文化中的八卦、五行学说等，也经过一番精心的改造，注入了佛教思想。因此，在会天要了解这些信仰习俗，既要追根求源，又要了解佛教的有关解说和佛教价值观念在其中的体现，如此，才能全面地认识这些习俗。

    藏传佛教的信仰习俗内容丰富多彩，甚至令人神秘莫测。这是由于信仰渗透在生活的各个层面上，处处都有信仰的影子，使社会生活宗教化、信仰化。可以说藏族社会的习俗与藏传佛教的信仰紧密地结台在一起，信仰的力量无处不在。

    一般的习俗具有传承性、稳定性的特点，但同时习俗也随着社会的变迁而发生变化，藏传佛教的信仰习俗也是如此。有些习俗，已成为历史的陈迹，或者相比过去，未能全面的恢复，已没有了原有的完整性、系统性，只是碎片和残存。而在当前，科学技术的日新月异，市场经济的浪潮涌动，一切传统的文化受到了冲击和挑战，面临着调整、革新，以适应新的时代。藏传佛教中也出现了一些新的动向，比如有的地方的原本繁琐、冗长的节日庆典习俗，为适应高节奏、高速度发展的社会，或缩短了的间，或减少了内容。把一些新的科技手段、新的应用方法，又引人传统的习俗中，用“电供灯”来供养沸菩萨就是现代科技在传统习俗中运用的典型事例。因此，现今的一些藏传佛教信仰习俗，与历史上的信仰习俗之间，已发生了很多变化，而且还在不断的变化之中。

    寺院是传播藏传佛教文化的中心，藏传佛教文化的传承发扬取决于寺院的兴盛与否。一些大规模的信仰活动都是以寺院为中心而开展的，寺院是倡导者、发起者，曾通信徒是参与者、支持者，这样一种关系保持至会。寺院是信仰的中心，信徒心目中的圣地，尤其是那些高僧云集、寺规严明、圣物众多的寺院，放射出夺人的光芒，令信徒们感动，生起敬仰之情。在寺院也最能领略藏族传统文化的丰富内涵，寺院中所保存的信仰习俗也最为完整。有关对这些习俗的认识和解说更是非寺院大德莫属，他们比普通信徒，更能高层次、全面性的认识，而大多数信徒，只知这是传统习俗，而不知其所以然。因此，研究藏传佛教信仰习俗自然离不开寺院，而这些习俗的存在和保留也与寺院息息相关。

    藏族社会的信仰习俗虽然千姿百态，但都在体现着宽容博大的佛教诸神、一种对一切生物的无限慈悲和怜悯之清，同时又表达着人类追求和谐、宁静、善良的美好愿望。信仰习俗的这种内在底蕴，也正是它的魅力所在，就此它具有永恒的价值。

kmm

用活人的骨皮做法器，这样的宗教还有人能信。而且上千年。22楼等人真是笑死人啦

换大米的

　一切烦恼，皆由有我而起。若无我者，则一切皆无。因见有我，故曰我见。因有我相，故曰我相。执为有我，故曰我执。