中 国 古 代 女 诗 人

发呆的蝈蝈

词乃诗之余，曲乃词之余——中国正统的诗词传统，诗教传统。
此实乃文人规范词、曲之行为，当然也是提高词、曲地位的一种方法。

wilderabc

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永隽大侠，期盼下文啊!

永隽

很奇怪！还是当初就没贴？
从新开始吧:-) 接着第一个帖子:-)

许穆夫人
    这是《诗经》中记载的另一位贵族女诗人，年代较庄姜略后。她是卫国人，祖父是曾夺子媳为妾的卫宣公（名晋，即被州吁所弑的卫桓公完的弟弟），父亲是被害而死的太子伋和曾为卫君复遭前君（惠公，即宣公与本应为太子伋之妻的齐女所生之子，名朔）复辟而出逃的黔牟的同母弟昭伯顽，兄弟中有先后成为卫君的戴公申和文公毁。后因嫁给许穆公，故称为“许穆夫人”。
卫惠公死后，其子赤即位，为卫懿公。《史记·卫康叔世家》记载其“好鹤，淫乐奢侈”，最终招来外族入侵，“九年，翟伐卫……翟於是遂入，杀懿公”。卫人拥立昭伯之子申为国君，是为戴公。戴公在位未满一年即丧，卫国复又陷入没有国君的混乱之中，同时翟人仍旧占领着卫国。
在这个国破家亡的危难之秋，身为女子的许穆夫人并未袖手旁观置身事外，而是挺身而出，要赶回卫国筹划复国大事。但这遭到了许国王公大臣们的反对，他们赶来劝阻，不让许穆夫人回卫。面对着故国的危难和夫国大臣们的阻拦，双重压力之下许穆夫人并未屈服，而是坚持斗争，最终回国，通过一系列的政治、军事、外交手段，达到了复故国、立新君的目的。在与许国大臣们的斗争过程中，许穆夫人写下了充满了爱国主义热情的掷地有声的名篇——《载弛》。

诗经·国风·鄘风·载驰

载驰载驱，归唁卫侯。[1]
驱马悠悠，言至于漕。
大夫跋涉，我心则忧。

既不我嘉，不能旋反。
视而不臧，我思不远。[2]
既不我嘉，不能旋济。
视而不臧，我思不閟。[3]

陟彼阿丘，言采其芒。[4]
女子善怀，亦各有行。
许人尤之，众樨且狂。[5]

我行其野，芃芃其麦。[6]
控于大邦，谁因谁极？
大夫君子，无我有尤。
百尔所思，不如我所之。

【出处】：
中华诗词-先秦-诗经

【注释】：
[1]卫侯：指已死的卫戴公申
[2]思：忧思。远：摆脱
[3]閟：音必，止
[4]芒：贝母草
[5]许人：许国的人们
[6]芃：音彭彭，茂盛

在诗中，作者不但表达了对故国危难和许人阻拦其归国的忧思与愤慨，以及赶赴国难的决心，更难能可贵的是作为一个女子反映出她超过一般男子所拥有的政治智慧及外交头脑——如何复国呢？办法是“控于大邦”，即向当时的有实力的大国齐国求救，就象现在向联合国安理会控诉一样——这在当时的历史条件下是最佳的选择！果然，“齐桓公以卫数乱，乃率诸侯伐翟，为卫筑楚丘，立戴公弟毁为卫君”（《史记·卫康叔世家》）。复国大计成功了！

wilderabc

收藏了收藏了！
永版继续啊！！！！
期待中！

linkfast

不错啊，拜读了啊

永隽

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其实在《诗经》的时代，男、女在受教育的方面差别还不象后世那样大，而占《诗经》绝大部分篇幅的《国风》又以各地民歌为主，因此保留了大量女性作者的作品。只是由于年代久远，而多数作者属于名不见《经》、《传》的广大劳动人民，象卫庄姜和许穆夫人这样留下姓名的女性作者就显得凤毛麟角了。另外，“诗无达诂”，同一首作品，不同的人会有不同的解释，有些观点甚至截然相反，你认为是男性作者的作品，而他却认为作者是女性，不一而足。下面简单罗列一下十五国风中的女性作品。

永隽

《周南》：十一篇，有三篇当为女性作品，一篇有争议。

【芣苢】——这是入选中学课本的名篇。虽说朱老夫子认为“后妃之美也．和平则妇人乐有子矣”，但现在看来应是一首妇女劳动之歌。

【葛覃】——妇女在回娘家前的欢快心情。朱夫子又扯到“后妃”那边去了，说“后妃之本也．后妃在父母家．则志在于女功之事．躬俭节用．服澣濯之衣．尊敬师傅．则可以归安父母．化天下以妇道也”，好象《诗经》里除了“后妃”就没有其它的内容了。而胡适先生就跑得更远了——他老人家居然说这是女工下班后回家！

【汝墳】——妇女思念远行的丈夫。

【卷耳】——这篇有争议，后面会有专文论述。

永隽

《召南》：十四篇，有七篇当为女性作品，占了一半。

【摽有梅】——少女鼓励恋人大胆来进行追求。

【采蘩】——妇女参与准备祭祀物品的“公侯之事”，估计不是一般的劳动妇女。

【采蘋】——又是妇女参与祭祀物品的采集活动，作者应当就是负责“尸之”的那个“季女”（少女）。

【草虫】——少女思念心上人，未见则忧，既见则喜。“喓喓草虫，趯趯阜螽”，每读到这两句总不自觉地想起齐秦的歌：“在风中，就这样停止不动；让笑声，丢入苍茫一片……”好美的意境！

【江有汜】——弃妇的怒号。

【行露】——少女反抗强暴的控诉。

【殷其雷】——妇人盼夫归家。

悠远的天空

[s:20] [s:20]

gode

不太理解 只能在背后默默的顶。。。[s:197]

永隽

《邶风》：十九篇，有七篇当为女性作品，两篇有争议。

【燕燕】——卫庄姜的名篇，已见前述。

【日月】——弃妇的怨诗。

【终风】——一位妇女描写被丈夫玩弄嘲笑后遭遗弃的诗。相传也是卫庄姜的作品，写于失宠之后。

【雄雉】——“写妇女思念远出丈夫的诗。旧说多认为这是妇女之作。一说则认为是朋友互勉”（《诗经鉴赏辞典》P64，王兴华）。这是一首有争议的作品。我个人更倾向于前者。

【匏有苦叶】——少女期盼情人渡河来迎娶她。

【谷风】——“弃妇之怨”（东汉·应劭，《风俗通义·穷通》）。一个柔弱女子被弃后追忆当年与丈夫在一起时的艰苦但幸福的生活，哀求他希望能够回心转意。

【简兮】——“女子赞美并爱慕善舞勇士的恋歌”（《诗经鉴赏辞典》P77，潘爱良）。唐代张说的《舞马词》及杜甫的《公孙大娘舞剑器行》应当从这首诗中汲取了营养。

【泉水】——远嫁他国的女子思念故乡卫国。

【柏舟】——这首有很大的争议，后面将有专文论述。

换大米的

先人对男女情爱的描写大胆而热烈，倒是后人装模作样地扭捏了……[s:14]

永隽

很久没有更新了，现在续上吧{:soso_e100:}

《鄘风》：十篇，有三篇当为女性作品，一篇有争议。

【柏舟】——少女追求自由的爱情，对父母的干涉感到彷徨苦恼。

【鹑之奔奔】——“女子对坏男人的斥责”（金启华•《国风今译》）。这是一首有争议的作品，后面将有专文论述。

【蝃蝀】——“弱女子遭受弃逐后发出的呻吟”（《诗经鉴赏辞典》P105，仇洪伟）。其实这首的作者也有争议，如《诗序》云：“止奔也”；朱熹曰：“此刺淫奔之诗”；而方玉润认为是“代卫宣姜答《新台》也”；不一而足。但争议的只是具体的作者是谁，而在“作者是女性”这点上却是一致的。（同上）

【载驰】——许穆夫人的名篇。前文已述。

永隽

《卫风》：十篇，有三篇当为女性作品，一篇有争议。

【氓】——弃妇作于归途之中。回忆丈夫从当年追求自己到后来成婚最终将其抛弃的过程，并发出“信誓旦旦，不思其反”的呼号。这也是成语“信誓旦旦”的出处。

【竹竿】——“卫女思归也”。（《毛序》）

【伯兮】——居家妇女思念出征的丈夫。所谓“女为悦己者容”的名句就是出自这首诗：“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！”

【河广】——这首有一定的争议。“《毛诗序》云：‘《河广》，宋襄公之母，归于卫，思而不止，故作是诗也。’”；另一种观点“从诗中‘跂予望宋’来看，与其说是宋襄公之母之思归，毋宁说是嫁卫宋女之望宋。”；而《诗经直解》认为“《河广》一诗，当为流行卫宋民间，言两国相去不远，水陆密迩之歌谣。”；最后柯象中氏认为“从诗中所饱含的浓烈感情看，显然非一般歌谣可比。我们姑且把作者（或主人公）看成是在卫而思宋之人就够了，不管他（她）是怨女还是游子。”（《诗经鉴赏辞典》P131，柯象中）
永隽按：柯氏所论当从。一者从诗中看不出明显的性别痕迹来；再者如此强烈的思念之情当是对故国家乡而发。若是宋襄公之母，“归于卫”当是已回到了娘家，而宋国乃是婆家， 她哪里来的那么大的劲头去思念宋国呢？

永隽

《王风》：十篇，有三篇当为女性作品，两篇有争议。

【君子于役】——居家妇女思念外出服役的丈夫。

【中谷有蓷】——弃妇感叹“遇人之不淑”。这首诗也有一点小小的争议，即自作诗还是他人见而作诗，但如“陈子展先生在《诗经直解》中说：‘在奴隶制社会的底层妇女实为奴隶之奴隶，有被丈夫家权买卖杀戮之虞，恐无男子肯为鸣不平者也’。这话肯定了此诗为女子之作。”（《诗经鉴赏辞典》P149，刘峻阳）。刘氏倾向于朱熹的自作诗说，当从。

【大车】——女子追求爱情，大胆要求恋人与她一起私奔，并发出“谷则异室，死则同穴”（即“生时不能住在一起，死后也要葬在一起”）的誓言。这当然不符合所谓“礼教”的要求，故而从《诗序》时就将诗的主人公定为“周大夫”，等到了孔颖达时居然将这两句解释成古时的礼法，即“夫与妇生则异室而居，死则同穴而葬”！真是搞笑得很！若真如他所说，不知到我们先秦的那些老祖先是怎么繁衍生息的？真是一点生理学与解剖学知识都没有！

【丘中有麻】——“这是一幕充满着浓郁的生活气息的爱情喜剧。女主人公用她那娓娓动听的歌喉，唱出了她与心上人定情的过程……此诗是《诗经》中争论颇多的篇章之一。历代学者们仁者见仁，智者见智，解释不尽相同”（《诗经鉴赏辞典》P159，熊东遨）。我个人较同意这种观点。

【君子阳阳】——这首诗历来就有以《毛传》为首的男子诗说及朱熹《诗集传》的妇人诗说的分歧，而近日看到李敖先生关于“且”字的论述，亦颇新颖。虽说李先生所引《诗经》中的两首诗不包括这首《君子阳阳》（是郑风中的《褰裳》和《山有扶苏》），但这首诗中的“左执簧，右招我由房，其乐只且”的诗句却总让我想起李先生的“高论”:D