自曝pp的999个理for冬瓜妹

帅

原帖由 呛的流眼泪 于 2006-3-30 14:52 发表

我觉的也是~闭上眼睛,想象这种感觉,
en真是美妙!

[s:18][s:18]这象yy多一点吧

呛的流眼泪

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原帖由 帅 于 2006-3-30 14:58 发表



[s:16][s:16][s:16][s:16][s:16]天啊！人世间最悲惨的事件莫过于此

[s:29][s:98]笨蛋!说错话!

帅

原帖由 冬瓜妹 于 2006-3-30 14:58 发表



哎

我也是为你们好啊

冬瓜妹真是善解人意啊[s:20]

冬瓜妹

原帖由 帅 于 2006-3-30 15:00 发表




冬瓜妹真是善解人意啊[s:20]

果酱果酱[s:89]

帅

原帖由 呛的流眼泪 于 2006-3-30 15:00 发表

[s:29][s:98]笨蛋!说错话!

人家反应慢吗？苯

呛的流眼泪

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原帖由 帅 于 2006-3-30 15:02 发表



人家反应慢吗？苯

好吧,继续一起加油吧,内讧没有用~

帅

柏拉图(Plato，公元前427--前347年)生于雅典附近的埃吉那岛，出身于高贵的家庭，使他受到极其完备的教育。年轻时他爱好文学，写过悲剧和诗歌，曾立志献身于政治。他参加过伯罗奔尼撒战争，20岁时结识了苏格拉底，并促使他投身于他已打算创作的几部悲剧的灵感之中。他是苏格拉底最有出息的学生，后来他离开雅典周游世界，到过埃及、昔兰尼、麦加拉、南意大利。他结识了毕达哥拉斯学派的人，曾用重金买下毕达哥拉斯学派的著作。公元前388年他被邀请到西西里叙拉古僭主宫中做客，据说与僭主观点相左，被辗转为战俘，幸得友人为其赎身才回到雅典。在重返雅典之后，他用了将近十年的时间撰写哲学著作，这些著作大都遵循苏格拉底的思想路线。公元前387年他40岁时，创办了著名的阿卡德米亚(Academia)学园，因此柏拉图学派也叫学园派。柏拉图后半生的40年时间，基本在阿卡德米亚学园度过。他在那里从事研究、著述、教学和领导工作。他是希腊古典哲学家中，留下著作最多的一个。据说他的著作几乎全部留传下来，约有40多篇，他 的著作常用对话体裁，多以苏格拉底为主角。他把研究的范围从伦理学扩展到整个世界、设置了一个作为感官世界来源并位居其上的理型(又译理念)世界，从而建立了他的理型论体系，成为西方理性主义哲学（唯心主义）的开先河者。柏拉图哲学的文体华丽，形式优美．感情洋溢，耽于幻想，被人称为“贵妇人哲学”。

帅

柏拉图留下了大量的著作，一般分为四个时期，沿着这些划分，我们可以逐渐的了解柏拉图哲学体系的发展过程1. 苏格拉底时期在这个时期,《申辩篇》占有一个特殊的地位，它记述了苏格拉底在受审时为自己辩护的演说，这篇演说全部要点都是真实的，柏拉图只从文件的角度作了些修改和润色。与《申辩篇》密切关联的是《克里托篇》，这是柏拉图为证明苏格拉底是一个忠诚的公民所作的一篇辩护词。由此我们可以看出，在这个时期的对话篇中，柏拉图仍表明自己是站在苏格拉底理性决定论的旗帜之上。。《尤息弗罗篇》、《拉黑斯篇》和《查密迪斯篇》三篇讨论了善和节制的理念，《普罗泰戈拉篇》讨论了美德的理念，以及它的可传授性问题。在这个时期，我们已经可以看出柏拉图的整个哲学体系的核心――理念论的端倪

quakeboy

原帖由 冬瓜妹 于 2006-3-30 14:47 发表
还真是较上了

没折了

人生总得有点追求不是[s:15]

原帖由 冬瓜妹 于 2006-3-30 14:55 发表

本来差点就发了

看到这句还是不发了

让你也有个盼头，我要是发了就没盼头了，你也没有期望，这样你的生活就不美好了，哎！算了吧。。。。

一阵郁闷的强风把我击到，晕啊
我可没说啊，我继续顶要看pp

帅

2. 转变时期《李思篇》可以归入这一时期，它所讨论的友谊这一主题后来在《会饮篇》中作了详尽的论述；此外，讨论语言哲学的《克拉底鲁篇》显然是针对安提泰尼的论争。《尤息底莫斯篇》是针对安提斯泰尼以及他在认识论中所遵循的智者的一般诡辩术，其中嘲笑了后期智者的逻辑谬误。。《高尔吉亚篇》也许可以置于这一时期的末尾，这篇有说服力的对话包含着对智者修辞学的一种深刻的严肃清算，在这一清算中，斗争深化到反对两种类型的生活；一是实际政治家的生活类型，这种人依据加里克利斯趾高气扬地提出的强权的原则；只对可炫耀的成功和自身的利益感兴趣，另一种是哲学家的生活类型，在他看来，正义，也即道德上的善，是行为的绝对准则，即使为它付出自己的生命也是应当的。在这里，苏格拉底的错误即恶的理论被摒弃了，哲学作为对被尘世的种种贪欲以及与这些贪欲相应的罪恶所玷污的灵魂的一种救治而出现。

帅

3．成熟时期归于这一时期的那些对话致力于理念论的展开，理念论可以在《高尔吉亚篇》中找到最初的提示，并且，这也揭示了柏拉图采纳了奥尔弗斯――毕达哥拉的二元论。《曼诺篇》再次处理《普罗泰戈拉篇》的主题，即美德的可教性，并根据新的观点改正了以前寻求这个问题解决办法的企图。毕达哥拉的灵魂论被转而从认识论上说明，这种人生哲学在《斐多篇》中达到了顶点，在那里，理念学说和灵魂不灭学说密切交织在一起，而对世界所抱的反对态度被强化到厌世的程度，真正的哲学是“临死的实践和死亡”。理念论被运用到美的领域。

帅

4．晚年这些对话篇的特点在于偏重理念论的逻辑方面而对本体论方面的兴趣减退。柏拉图即使在晚年也没有背弃理念论，但为维护它而进行了“关于‘存在’的巨人之战，以对付甚至在 学园内部也逐渐出现的反对意见。这些对话篇的另一个特点是，其理念论近似于毕达哥拉派的数论，最终对这个世界、宇宙作了一种更深入的研究。在这些对话篇中，第一篇是引人注目的是《巴门尼德篇》，在这一篇对话中，柏拉图以年轻的苏格拉底与这位爱利亚学派的领袖及其弟子芝诺之闻的谈话的形式亲自为理念论辨护，反驳一系列对理念论的批评，同时说明自已与爱利亚学说的关系。在柏拉图所计划撰写的对话篇的三部曲，即《智者篇》、《政治家篇》以及《哲学家篇》，只完成了前两篇。《智者篇》是《泰阿泰德篇》的续篇，这篇对话的主要目的是攻击智者，安提斯泰尼显然被看作是他们的代表。然而，同时还探讨了爱利亚学派所提出的一与多的问题，并且在理念近似“属概念”的意义上，对理念论进行了修正。《政治家篇》作为《智者篇》的直接继续，与《智者篇》的条理结构和排列完全一致。它认为真正的统治者，“有王者之风的人”应是“有识之士”，唯有这样的人才拥有真正的统治艺术。柏拉图再次计划写一组对话篇三部曲，想要构成一个完善的《理想国》，那就是《蒂迈欧篇》，《克里底亚篇》和《海尔蒙克拉特篇》(Hermocrates)。但只完成了《蒂迈欧篇》，这是柏拉图研究自然科学的唯一的对话篇。

帅

从以上柏拉图的治学脉络中，我们已经完全可以得出这样的结论：虽然柏拉图的理论体系堪称庞大，自然哲学、心理学、伦理学、政治学无不涉及，但究其本源，还是可以归结到理念论上。柏拉图将合本质与现象为一体的世界分割为二重，把认识上的二个层次外化、对象化为两个世界，在可感世界之外构造了另一个理念世界。他下的结论是：“有许多美丽的事物以及善的事物存在者;……另一方面我们又说有一个美自身、善自身，相应于每一组我们认为是众多的事物都有一个单一的理念，它是一个统一体，我们把它称为真正的存在。”（《国家篇》）柏拉图把理念纳入哲学体系，再进一步规定为“由一种特殊性质所表明的类。”一类事物有一个理念，许多类事物即有许多个理念。由这些理念所构成的总体即是理念世界，理念实际上就是概念，是对事物的一般抽象，柏拉图却把它变成了“单个的存在物”。在他看来，事物或复制品是繁多的，但一类事物永远只有一个理念。这样独立的模式或理念是无数的，没有任何东西因为太卑下或不重要而没有它的理念。有事物、关系、性质和行动的理念;有桌椅、床、颜色和声调的理念；有健康、静止和运动的理念，有大小和相似的理念，还有真、善、美的理念。理念和可感事物相比具有下列特征：首先可感事物是众多的，而理念却是单一的，它是一个自我完善的整体。它们每一个总是其自身，具有同一的自我存在和不变的性质。正因为这样，所以理念就不受其他事物的影响，理念之间也没有任何联系。理念永远不会转变成对方，大自身决不会变小，小自身也决不会变大。其次，可感事物总是相对的，美中有丑，善中有恶。而理念则是绝对的，美、善的理念丝毫不含丑、恶的成分或其它杂质。（关于这一点我将会在后面的章节中作重点论述，此处只是个引子）再次，可感事物处于永恒的变动状态中，生灭不已。而理念则是不动的、永恒的。这种本性首先是永恒的、不生不灭、不盈不缺的。最后，可感事物是感觉对象，从中只能获得意见，即感性认识，而理念则是思想的对象，从中可获得知识和真理。在理念论里概念和个体第一次被这样鲜明的对立起来，而且让人们信服概念是更深刻、更恒久、更本质的东西。 理念之所以是单一、是绝对的、不动的、永恒的，具体事物之所以是众多的、是相对的、固定不变的，从根本上说，乃是因为理念是可感事物的根据，可感事物则是理念的派生物。从自然哲学的角度看，一切事物的实体性存在，总是来自于理念，因为有理念，理念参与事物之中，事物才能存在。我们不得不承认他关于理念的学说确实包含了许多显然的错误。（关于这一点可参阅罗素在《西方哲学史》上卷中关于柏拉图的论述）但尽管有这些错误，它却标志着哲学上的一个非常重要的进步，因为它是强调共相这一问题的最早的理论，从此以后共相问题便以各种不同的形式一直流传到今天。

呛的流眼泪

你贴我学习~~HOHO

帅

原帖由 呛的流眼泪 于 2006-3-30 15:13 发表
你贴我学习~~HOHO

打起嘴仗来也好有个依据