《题目》中国人的生存艺术-----忍还是不忍?（YC）

水克钢

  上篇

生于清末并沉浸于动物学、古生物学、遗传学乃至优生学的学者潘光旦在他的著作《中国人的特性》中研究了我们的民族性格，其中提到我们民族性格中的一点“有惊人的耐性”，“忍为高”已经由一则乡间流行的唱经渗透于我们民族的骨髓与血脉之中。一方面，它被看作是我们民族的一大优点；而从另一方面，在20世纪初，上至清廷，下至民众面对列强侵略、蹂躏，所表现出的不抵抗，随遇而安的麻木。终于使一批先知先觉的民族精英们“是可忍，孰不可忍”，呐喊一声唤醒梦中人，拍案拔剑而起，卓立于浪尖潮头。

在探讨“忍还是不忍”这个问题之前，还是不妨简单地回顾一下忍的源流，中国人为何钟情于忍？

儒家思想是人类文明的奇葩，它在华夏文明居于统治地位。儒家学者自孔子始，孟子继，占据了中华思想史的领袖位置。孔子讲“仁”，重“礼”，将一生投入这“仁义”的事业，躬身亲临，死而后已。这位儒家宗师在传道、周游列国之际颠沛流离，但矢志不渝，将一个“忍”字隐含于胸中。观儒家之书，总能给人豁然开朗之感，《大学》是最早的儒学经典，它是儒学的源头，参透了它，其流变的各种形态不言自明，源始终是流的基础。而《大学》卷首语为全书定下了基调。大人之学，宗旨有三：明德、亲民、止于至善。如何才能达成三个目标？答曰：“知止而后有定，定而后能静”，这句话中有两个关键词“止”与“静”，这里“止”是达成的方法，“静”是达成的形式与效果，而这两个字同样可以浓缩为一个字“忍”，一个“忍”字贯通大学之道，铸就一个儒者宽容、博大、坚实而厚重的心胸。

孟子曰：“不信仁贤则国空虚，无礼义则上下乱。”“不仁而得国者，有之矣。不仁而得天下，未有之也。”人心当有仁，如何拥有仁？孟子又曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。”仁于心之深处，以忍为基，以静为根。欲得仁，必要忍其所不忍，而达其所能忍。孔子也讲道：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。”在这里忍者同样也是仁者，在儒学中“忍”是一种生机，其势如山，立于世，行事稳而内涵深，自有条理；“忍”同样是一道美丽的风景，它厚重而不迁，不随波逐流，不朝三暮四，不为形色所动，守住一山的根基，包容万物的润浸。儒者的心性基础在于“忍”，达之于仁，更兼乎于义。因此孔子也说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

子贡问孔子：“有什么终生可以不渝的准则吗？”孔子答道：“那就是恕道吧----已所不欲，勿施于人。”所以，儒学不问“第一原理”，不求“终极真理”。它关心的不过是世俗人生的现实，它既不同于现象与本质两分的西方哲学，又区别于佛家的空灵，不食人间烟火；也区别于道家的清虚、高邈，专注于仙机神道。因此，儒学对于今天社会中积极投身实践的人们来说，最近人情。限于篇幅，我们暂且抛开历代统治者利用儒学为其成为统治工具所对它进行的所谓“弘扬”与“变异”，也不谈其他宗教如禅宗对“忍”字的理解，只谈中国人的实用“忍经”恐怕对于我们普通百姓更具现实意义。

相传由孔子编撰的《尚书•君陈》中就有“必有忍其乃有济，有容德乃大”的告诫，孔子也曾曰：“小不忍则乱大谋”。翻阅浩如烟海的史册，越王勾践“卧薪尝胆”，韩信“胯下受辱”之类“忍辱而后胜”的故事俯拾皆是。老子也在《道德经》中提倡“守柔曰强”。儒家思想指导下的“忍”揉进了道家的“贵柔”、“不争”形成了中国人“乐天知命、淡泊冲漠、存心养性、本然自得”等重要的人格特征。

水克钢

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中篇

中国人的实用“忍经”发展到元代和明代形成一个高峰，其中代表性的有元代许名奎所著《劝忍百箴》及明万历年间洪应明编著的《菜根谭》，后者更涉及了如何修身养性、为人处事的准则。而前者更是集“忍道”之大成，全书收录“言之忍”、“气之忍”、“色之忍”等100条“忍”之道，暗含“百忍成金”之说，许多立身处事的具体方法通过不同“忍”来运用，并且适应于各种不同的人际关系和日常生活，小至个人成败，大至国家兴亡均可从中取得教益。

其实，对于我们普通百姓。面对当今社会中日益拉大的贫富悬殊，面对自己较低的社会地位以及收入，不少的人也会发出生不逢时的慨叹！是天分太低，还是时运不济？于是我们对“贫贱”二字感触日深，如何面对“贫贱之忍”？有人会变压力为动力，也有人会愤愤不平。但盲动与烦恼都是不足取的。

翻阅《劝忍百箴•贫之忍篇》讲道：无财为贫，原宪非病；鬼笑伯龙，贫穷有命。造物之心，以贫试士；贫而能安，斯为君子。民无恒产，因无恒心，不以其得之，速奇祸于千金。大意是：没有钱财叫贫，贫穷是命运安排的。上天用贫穷来考验读书人，安贫乐道，才是真正的君子。老百姓没有固定的产业，是因为没有长久的打算，没有真正的理财之道，而想马上获取财富，灾祸就会降临。

不同的人对贫穷的看法、标准不同。对贫穷的忍受也不同，一些人不得不居于贫困，苦于贫困，这是惧怕物质生活的贫困，这是消极的忍受；也有一些人反而是甘于贫困，借贫困的环境来磨练自己的心志，并不十分看重眼前的物质享受，更注重自己的精神修养，这才是积极地忍受贫困。南朝梁时的文学理论家刘勰撰写的《文心雕龙》在文学理论史上具有很高的声誉，但由于南北朝时期盛行门阀制度，出身的贵贱决定了一个人的社会地位，这样使他这样出身贫寒的子弟，不但无人知晓，而且生活极为贫苦，连亲都娶不起。但他却笃志好学，博经通史，以极大的心血写成《文心雕龙》这样的巨著。写成后，他又不愿其湮没无闻，就想了个聪明的主意：自己装成卖书小贩，在当时的文坛领袖沈约必经的路上，将《文心雕龙》书稿兜售给他。沈约顺手一翻，竟被深深吸引，便向文坛推荐，最后刘勰很快便名声大振。

刘勰是贫而有志的典范，他穷得吃饭都要靠僧人施舍，但他毫无在意，把全部精力放在著书立说上，开创了自己的一番事业。如果他不能忍其贫，怨天尤人，自暴自弃；或趋炎附势，怎么可能使《文心雕龙》这样的巨著流芳百世。刘勰安于贫，不惧贫，斗于贫，直至成功，就是对贫困积极的忍耐。李贽在《焚书》中说：“贫莫于无见识”，没有文化，没有见识，精神上的虚才是真贫。《后汉书》曰：“君子不患位之不尊，而患德之不祟；不耻禄之不丰，只恐知之不足。”道德与知识的匮乏才是真贫穷，地位与钱财的不足不可怕，贫莫贫于不闻道，这才是历代仁人志士的共识。

《劝忍百箴•贱之忍篇》讲道：人生贵贱，各有赋分；君子处之，遁世无闷。龙陷泥沙，花落粪溷；得进则达，失时则困。步骘甘受征羌席地之遇，宗悫岂较乡豪粗食之羞。买臣负薪而不耻，王猛鬻畚而无求。苟充诎而陨获，数子奚望于公侯。译成白话是：一个人地位的高贵与卑贱，各有区别；君子能泰然处之。隐世并不觉得苦闷。蛟龙隐在泥沙之中，鲜花落入粪坑之中；顺应时机便能通达，失去时机便无法施展。步骘甘心接受征羌时让他坐在地上的待遇。宗悫不计较乡豪给他吃粗食的羞辱，朱买臣背着柴草不感到羞耻，王猛卖畚箕别无所求。如果富贵时骄横喜悦，贫贱时失去气节志向，以上那些人又怎能成为王者呢。

在时机不对，机遇不佳的时候，要沉住气，耐得住性子，慢慢寻找适合自己发展的环境与时机，切不可操之过急。因此人处于贫贱地位时，眼中不去看重权势、富贵。反而安于贫贱，自我学识、修养到家，一旦时机成熟，就必然会发挥自己的才干。

水克钢

下篇

儒家亚圣孟子在《孟子•滕文公下》讲道：“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”这主要指大丈夫阳刚的一面，并不是指大丈夫的全部内涵。清末精神领袖曾国藩一生也凭这个“忍”字，终成大功。他讲到：“困心横虑，正是磨练英雄，玉汝于成。李申尝谓余怄气从不说出，一味忍耐，徐图自强。”他平生崇尚一句俗谚：“好汉打脱牙，和血吞。”这是他一生咬牙坚挺的要诀。只有屈，才能伸。屈是伸的前提与内涵，伸只是屈的结果。同样，也只有忍，才能不忍。

回到今天现实生活中，我们普通人，特别是我们年青人往往对许多社会现象感到忿然。贫富的差距、待遇的不公、社会中的丑恶现象乃至外国人对中国人的不敬也会引起我们的情绪波动。网上有个新名词叫“愤青”，真有点愤世嫉俗之慨，但是愤怒与抱怨并不能解决问题，反而会给社会造成新的不安定因素。重要的问题不是你能想什么，你能说什么。而是你能做什么。但还是有性情中人会反问：别人做都做得，我连说话都说不得吗？当然答案很简单，如果你能徐图自强，为社会谋利益的同时，你自己的地位同样会不同，到那时你思考问题的方式也会不同；如果你甘当一个愤世嫉俗者，也不妨。因为人群中至少有60％的人与你同路。

弘扬“忍”之道，并不意味着在任何情况下都要一味地忍让、退避。“忍”是有前提、有原则的。每个人都应该根据自己的条件加以灵活运用。就象《大宅门》中的白文氏掌管白家后对老爷子白萌堂讲的一句话：“当忍则忍。”在条件与时机不成熟时，要隐忍不发，蓄集实力。而在条件与时机成熟时候，如果还是忍，就会坐失良机，因为这个时候需要一种“横刀立马，舍我其谁”勇冠三军之气，也需要一种“当仁不让，直捣黄龙”之勇。所以才有后来白文氏设计夺回老铺的好戏。由此观之，白文氏参透了的“当忍则忍”才有了她的“当断则断”。实践“忍学”到了她这个段位，也是女中豪杰，男儿自愧不如，忍道中高手了。


  后记：天下事在局外呐喊议论，总有无益；必须躬自入局，挺膺负责，乃有成事之可冀-----曾国藩

岛村将军

不得不忍

拿自己所经过的事情,也发现,忍是解决问题的一个办法,比不忍所要面对的问题,少很多

当然,忍的前提是在自己不得力,或者没有必要不忍的情况下

忍是理性,不忍是物性,是动物性情.人要成为人,在同类中直立行走,就必须有不同于常人之性情,不同于常人之激情,无性情不能成忍,无激情不能不忍,不能不挥发自性,完成自我认识之深化

Michel

  嘿嘿。。可以看出11，13，14楼都是大内高手，受教益了。
赞同13楼看法，老邓无疑相对他的前任还是后来者来说是最为开明豁达有魄力的领导人。但中国的命运如何是不能抱有遇明君的侥幸心理上。
这个世界总在变化，中国更应该轻装思想，灵活应变。就如老邓当初灵活变通的对外策略，以夷制夷，才能给中国带来利益。所谓“韜光養晦、和平崛起“，别人还不答应的呢。

伊豆

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学习一下。

b29-mk

下面是引用 Michel 于 2005-06-02 12:49 发表的:
  嘿嘿。。可以看出11，13，14楼都是大内高手，受教益了。
赞同13楼看法，老邓无疑相对他的前任还是后来者来说是最为开明豁达有魄力的领导人。但中国的命运如何是不能抱有遇明君的侥幸心理上。
这个世界总在变化，中国更应该轻装思想，灵活应变。就如老邓当初灵活变通的对外策略，以夷制夷，才能给中国带来利益。所谓“韜光養晦、和平崛起“，别人还不答应的呢。

米兄多日未上线
欢银欢银
[s:6]
是的
前人掘井
后人享福
天子庶民
做桩同理 [s:12]

水克钢

下面是引用 咪咪宝贝 于 2005-06-01 21:00 发表的:


看完水兄的大作，再看到嫣然的跟贴，突然让我想起以前看到的二个典故：
1：三国时期的周瑜，是一位年轻有为、不可一世的东吴将领，气大好胜、血气方刚、目空一切。无论是从他的名誉地位还是从其本身的学识和本领来看，他都不愧是一世英杰。糟糕的是他的气量过小，不能容人，以至被诸葛亮三气之后，英年早逝。临死的遗恨充分道出了他心胸狭窄的致命弱点：“既生瑜，何生亮。”

.......

咪咪的为人、处事、大气在论坛中是首屈一指的，这一点值得我来多虚心学习。要有容人的雅量，要与人为善。不能因意见不同而伤了和气。这一点请咪咪放心，我长这么大，从没有生过什么气。你也可以直接指出我的不足，毕竟善意的批评比起恶意的奉承要真诚得多！不过，个人认为这个大气还是不能轻易说，要做到这点修养不是一般百姓能为，如曹操在形容英雄时所讲：所谓英雄要有呑吐天地之志，包藏宇宙之机。不但关心自己周围的人与事，还要关心自己平时不关心的风云变幻。作为普通百姓，穷则独善其身，富则兼济天下。还是远远不能与将军与宰相相比的，孔子将人分四等：圣人、君子、士人、庸人。虽然博爱为大，但人与人毕竟还是有区别的。我认为当今的社会要当好一个士人就很不错了。

咪咪引用周瑜的故事是引自“三国演义”吧，这就是以谬传谬了。小说毕竟是虚构，正史中的周瑜指挥赤壁大战时已是个34岁的中年将领，孔明当时是个初出茅庐年仅27岁的新毛头。周瑜是不可能嫉妒孔明的。三气周瑜不过是罗贯中为美化孔明而杜撰的，历史上的周瑜是个气度恢宏，才华卓著的军事统帅。当然你的本意是善良的，我感谢你的帮助与提醒。

COCO.

下面是引用 水克钢 于 2005-06-02 19:53 发表的:


咪咪的为人、处事、大气在论坛中是首屈一指的，这一点值得我来多虚心学习。要有容人的雅量，要与人为善。不能因意见不同而伤了和气。这一点请咪咪放心，我长这么大，从没有生过什么气。你也可以直接指出我的不足，毕竟善意的批评比起恶意的奉承要真诚得多！不过，个人认为这个大气还是不能轻易说，要做到这点修养不是一般百姓能为，如曹操在形容英雄时所讲：所谓英雄要有呑吐天地之志，包藏宇宙之机。不但关心自己周围的人与事，还要关心自己平时不关心的风云变幻。作为普通百姓，穷则独善其身，富则兼济天下。还是远远不能与将军与宰相相比的，孔子将人分四等：圣人、君子、士人、庸人。虽然博爱为大，但人与人毕竟还是有区别的。我认为当今的社会要当好一个士人就很不错了。

咪咪引用周瑜的故事是引自“三国演义”吧，这就是以谬传谬了。小说毕竟是虚构，正史中的周瑜指挥赤壁大战时已是个34岁的中年将领，孔明当时是个初出茅庐年仅27岁的新毛头。周瑜是不可能嫉妒孔明的。三气周瑜不过是罗贯中为美化孔明而杜撰的，历史上的周瑜是个气度恢宏，才华卓著的军事统帅。当然你的本意是善良的，我感谢你的帮助与提醒。

偶乃小女子一个，哪来大气之谈？相反，偶还会经常耍耍小脾气呢！不过偶还算真实，不会刻意隐藏自己的观点想法。[s:30]

另外，偶虽然和水兄不熟，但是水兄的帖子质量很高，偶一直认为很值得拜读和学习。小女子向来尊重有内涵和深度的人。   [s:40]

发言也是突发性思维跳跃而生，言语不到之处见谅。正象水兄所言：你可以直接指出我的不足，毕竟善意的批评比起恶意的奉承要真诚得多！感谢你的帮助与提醒。呵呵～～～ [s:30]  [s:40]

水克钢

下面是引用 伊豆的歌女 于 2005-06-02 18:16 发表的:
中国儒家文化固然是以教人为仁为善的经典，但是也有不讲感情以功利为目的的专著，如其中的《孙子兵法》，其间的冷若冰霜，杀气腾腾讲的只是结果，而不要过程。如此。“仁者无敌”在这里就显得脆弱了。.......

伊豆的学识的确很丰富，涉及音乐、戏剧、电影、历史、动漫、科幻。东方、西方的。个人觉得要整合这些知识体系使之成为自己独立的见解，的确不易。我推荐伊豆看看关于系统科学的知识，如“第五项修练”。把书读精练了，整合了。也许会更好，关于思维科学的话题，我今后有空再谈。

关于对儒家思想的态度，个人认为。现代人对儒家的最大误解是把儒家的本源与历史统治者利用它来进行统治相混；儒家的本源是基于春秋战国时的乱世，仁义仁教废驰，孔子强调仁义是为了维持这个乱到治的转变。而历代统治者则断章取义，强调“礼”上下长幼有序，“三纲五常”等当然是错误的！他们没有去学儒家中的核心精神，反而取其形式，实质上是抬着儒家的招牌违背了儒家精神的实质。

同样作为现代人，不但要有批判的精神。也要有传承其优良部分的理性态度。一味地将中国落后的责任推给儒家是不太可取的态度。举例说明：首先是日本战后现代工业的猛烈发展和亚洲近二十年经济的迅速起飞。照西方人士看来（他们主要是根据德国学者马克斯·韦伯的看法），儒家思想是现代大工业的阻碍，现代化就只能是西化。可是日本和亚洲四小龙都是受儒家思想影响很深的国家和地区，她们都能走上现代化的道路，就不能不使他们的老看法感到动摇了。不过，在日本，有人说：日本的传统文化，主要是佛教占支配地位，儒家思想没有起多大作用。

但又有人说：日本战后资本主义的发展，得益于《论语》加算盘。究竟是哪个说得对呢？在港台，也有人说：港台经济的起飞，和儒家思想没有关系。可是港台地区，却又是现代新儒家学派二代人兴起和三代人产生的地方。这又如何解释呢？日本和亚洲四小龙的现代化，至少说明两点：一、在曾受儒家思想影响的国家和地区，要实现现代化，并不见得遇到多大阻力，也许还可能得到一些助力。二、实现现代化的道路不只一条，现代化并不等于西化。

至于《孙子兵法》，个人也算对它比较熟悉的，同时也是很喜爱的一本书。伊豆不妨多翻翻来看。其中的“不战而屈人之兵”的反战精神是很明显的。世界是复杂的，它不因我们有和平的愿望就能实现和平。西方的社会也非十全十美的，美国不是一个主张民主、自由的国家吗？它为何侵略伊拉克，为何要把它的观念强加给发展中国家？作为一个中国人在学习西方文化的同时，不能忘记自己的根基。思想也不能偏激，既不妄自菲薄，也不妄自尊大也许才是作为中国人应该的态度。

水克钢

下面是引用 b29-mk 于 2005-06-02 14:44 发表的:

米兄多日未上线
欢银欢银
[s:6]
是的
.......

B兄“曾经沧海难为水”，饮水思源，不背宗忘本是作为一个人的起码道德底线，如果连这条底线都守不住。天下就会大乱！毕竟胡温这一代还有开创盛世之兆。但邓小平的确是开风气之先的伟人，当时撒切尔夫人挟马岛之威到来邓公面前，都被邓公的钢火震得五内俱焚，可见内心的刚强（原则性）！

水克钢

下面是引用 龙政委 于 2005-06-02 11:36 发表的:
  水兄一個“忍”字了得，道出了中華文化和我們民族的“精神源泉”。
當今世界，風雲變化，“韜光養晦、和平崛起“就是我們繼承民族精髓的最新例証。日本右翼分子不是在無時無刻地妄想挑戰我們的“紅線”嗎？其實質就是在發動一場“考驗”我們國家、民族“情緒底線”的心理戰。我們千萬不能丟掉了“忍”字！

政委总是善于从大局着眼，从国际风云变幻着眼。泱泱大国岂能被别人牵着鼻子走！？ [s:21]

下面是引用 Michel 于 2005-06-02 11:36 发表的:
嘿嘿。。可以看出11，13，14楼都是大内高手，受教益了。赞同13楼看法，老邓无疑相对他的前任还是后来者来说是最为开明豁达有魄力的领导人。但中国的命运如何是不能抱有遇明君的侥幸心理上。这个世界总在变化，中国更应该轻装思想，灵活应变。就如老邓当初灵活变通的对外策略，以夷制夷，才能给中国带来利益。所谓“韜光養晦、和平崛起“，别人还不答应的呢。！

谢谢Michel出马，军事方面你能与B兄论剑，水平真不一般 [s:20]

会爬树的老虎

能忍则不忍，不能忍则忍

嘿嘿，老水，明白吗？会会又回一贴表扬我呢？ [s:6]

沈從文

何止唯人曰忍.
某夜忽聞所豢愛犬曰:狗在屋簷下.無奈沿牆低頭走.
每日极尽諂媚之态.實為一日殘湯剩飯矣.
若可自立.必咬人一口.
聞畢.一身冷汗.其所忍者大.其所期者也遠.

小雪无痕

下面是引用 沈從文 于 2005-06-04 12:03 发表的:
何止唯人曰忍.
某夜忽聞所豢愛犬曰:狗在屋簷下.無奈沿牆低頭走.
每日极尽諂媚之态.實為一日殘湯剩飯矣.
若可自立.必咬人一口.
聞畢.一身冷汗.其所忍者大.其所期者也遠.

不见得,真的放归自由,必怀念残羹剩饭的年代.....