听《三国》，一股莫名的悲哀

巴莫贝

许多发烧友推荐瑞鸣《三国》，也买了一张CD。
听着听着，一股莫名的悲哀涌上心头，难以排遣。
什么奇谋妙计，不外征战杀戮；什么千里走单骑，不外愚忠愚孝；什么煮酒论英雄，不外你方唱罢我登场。。。。。。什么曹刘孙，什么黄巾军，都是为了家天下而已。老百姓刚过几天安生日子，却又你争我夺不消停。只见江山易主，不见社会进步；只见哀鸿遍野，不见人间欢乐。即便有几个奇女子，也成了帝王将相的殉葬品。有秦至明清，中国社会究竟有多少实质性进步？人性的光辉在哪里？自由、平等、博爱在哪里？中国社会要是少这些所谓千古英雄，是否少些奴才多些人？少一些所谓忠义仁孝，是否会换来多一些的工商文明？少一些所谓的丰功伟绩，是否会换来多一些财富积累？
如是观，那些波澜壮阔的历史顿时索然无味。

有话说

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很多历史不堪回首！{:soso_e110:}

masterworks

三国演义并未带来“三权分立”{:soso_e120:}

南北对峙也没导致“两党制”{:soso_e128:}

uvd

社会存在决定社会意识，经济基础决定上层建筑，历史是以平行四边型的扭曲合力发展的，是不以个人的主观意志为转移的……[s:21]

老浦东

现在开放了。

喜欢西方那套玩意的可以移民。[s:97][s:97][s:97]

发烧盗版

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这张专辑我听到《卧龙吊孝》那段就要跳过，比较悲的说，其他的乐曲试试音响也不错

前几年买了普通版，一位大学的音乐老师到我这听觉得很不错，我就送给他了

前些天又买了这个去年新出的XRCD版，声音比前些年出的普通版要好很多









但感觉以前的普通版包装尺寸比较大，看这些插画比较爽点，呵呵

老浦东

我从来没听过。

也不会去听。[s:97][s:97][s:97]

关中猫

历史是本血泪史，历史是本糊涂账。。。。。。正如鲁迅所说：看见的是吃人两字。

发烧盗版

关中猫 发表于 2013-1-3 18:11
历史是本血泪史，历史是本糊涂账。。。。。。正如鲁迅所说：看见的是吃人两字。

[s:21][s:21]自古到今，只要有人生存，都是吃人的社会

老浦东

俺觉得生活在现在的社会很幸福！！！[s:97][s:97][s:97]

masterworks

对历史须心怀虔敬（转贴）


　　我不敢说，对犹太人，宗教是他们的历史。不过我确实敢说，对中国人，
历史是我们的宗教。

　　中国人缺少宗教，缺少外在超越的信仰，可是，中国人不是没有道德的坚
守，不是没有人生意义的寻求。在别人那里，由宗教提供的东西，在我们这里
，由历史提供。别人靠宗教，我们靠历史。

　　我们不相信灵魂不朽，可是我们相信立德、立言、立功三不朽，也就是说
，我们相信人可以通过他的德行、言论或功业流传后世。不朽就是在人类的延
续即历史中不朽。我们不相信末日审判，可是我们相信历史的审判。我们不相
信有公正的上帝，可是我们相信有公正的历史。

　　我们不相信有天堂地狱，我们不相信好人死后会升天堂永享至福，坏人死
后会下地狱永遭惩罚，可是我们相信历史，相信好人能流芳百世，坏人将遗臭
万年。

　　和其它文明古国相比，中国有着最悠久、最丰富、最连续、最完整的历史
记录。中国的历史至少有两个特点：一是它对真实性的坚持，不畏权势，秉笔
直书；一是它对道德裁判的强调，春秋笔法，意含褒贬。

　　写历史而带褒贬，某些现代西方学者也许不以为然（注），但是它对我们
中国人至关重要。“孔子作春秋而乱臣贼子惧。”在中国，坏人不信地狱而无
所不为，能让他们还有所忌惮的也就只有历史的裁判了。所以，中国的历史不
能不承担起道德裁判的职能。文天祥从容就义，鼓舞他的精神支柱是“留取丹
心照汗青”。秦桧设计害岳飞，一度犹豫不决，不是怕生前被清算，而是怕死
后遭唾骂，在历史上遗臭万年。

masterworks

在中国，历史是好人在现实生活中能一反趋利避害的本能，坚持道义理想
的唯一凭借，是不幸者陷身绝境所能保持的唯一希望，也是坏人虽有赫赫权势
但仍不敢为所欲为的唯一忌惮。越是在极端处境，中国人越是感到对历史的依
赖。“时穷节乃见，一一垂丹青。”也许有些中国人不曾感觉过这种依赖，他
们以为他们不靠历史也能合乎道德地生活下去。其实，那只是因为他们要幺太
幸运，要幺太肤浅太懵懂，未曾体验过或思考过人在此一世界中面对强暴与灾
难时的孤立无助。

　　陀斯妥耶夫斯基说：“假如上帝不存在，一切都是可能的。”尼采说：“
上帝死了。”不少中国学者对这两句话阐释发挥，启人深思。但这些议论放在
中国的语境，则有隔靴搔痒之嫌。因为中国人本来就不信西方人心目中的上帝
。西方的问题是，由于对上帝的信仰衰落，引发了严重的道德危机；然而在中
国，道德秩序本来就不依赖于对上帝的信仰。我们的宗教是历史。宗教出危机
是人家的故事，历史出危机才是我们的故事。如果我们的历史出现了危机，我
们的道德也就会出现危机。

　　林则徐晚年感慨：“青史凭谁定是非？”此话对中国人的意义，大可以和
上述陀翁与尼采的两句话相比拟。我们中国人一旦对历史产生了怀疑，怀疑历
史能否沉淀出真实，怀疑历史能否对人物和事件达到公认的道德定论，怀疑历
史的公正性和可靠性；换言之，我们中国人一旦失去了对历史的天真信仰，我
们传统的道德秩序就整体动摇了（这正是现代中国人所面临的问题）。极权统
治是历史的大敌。极权统治者精心地、系统地篡改历史，用谎言淹没真实。极权统治者和我们一样十分重视历史，它是企图用自己的一套历史－
－包括自己的一套历史叙述和自己的一套历史道德裁判－－取代先前的历史。
它要窃取历史的神圣光环，所以它依然保留了历史的神圣外观。

uvd

老浦东 发表于 2013-1-3 17:33
现在开放了。

喜欢西方那套玩意的可以移民。

LPD说得对！
不过，只有达到X国的规定才可以，是有条件的呀……{:soso_e181:}

masterworks

后期极权主义改变了做法。它不能不改变做法，因为到了极权统治的后期
，统治者编造的历史叙述已经破绽百出，失去欺骗效力；它对历史的道德裁判
也前后矛盾，再也无法自圆其说。在后极权时代，统治者一方面要继续用老办
法编织和构建自己的那套历史，另一方面则开始鼓励对历史的玩世不恭，竭力
在中国人的心目中消解历史的神圣性。

　　象前些年以“戏说”为名的清朝帝王戏和现在的这部《英雄》，这种影剧
歌颂专制，暗中配合“主旋律”；如果你要批评，它又推托道这是戏说是娱乐
，何必当真。好比有人假装酒醉骂人，因为是假装酒醉，他很知道该骂谁不该
骂谁；但你若和他理论，他又摆出一副醉态，倒显得你小题大作了。

　　撇开真醉假醉不谈，这种对历史的轻浮态度也是令人忧虑的。昆德拉说：
“人类反抗强权的斗争，就是记忆反抗遗忘的斗争。”强权对历史的传统手法
是涂抹和篡改，它企图以假充真，以恶充善；当这种手法失灵后，它就摆出嘻
皮笑脸的轻浮模样。它力图让人们相信，对历史事实的真伪之辨与对评价历史
的褒贬之争其实都不重要；别把历史看得那幺庄严，那幺神圣。乍一看去，对
历史的玩世不恭对权势者和反抗者一视同仁，对善与恶一视同仁。它既消解了
反抗者一方的神圣性，也消解了权势者一方的神圣性，彼此彼此；但实际上，
权势者可以不要历史，确切地说，权势者起初试图利用历史，因此伪造历史（
想想《一九八四》里的“真理部”），当伪造破产后，权势者恼羞成怒，于是
就转而糟蹋历史，嘲笑历史，捣毁历史。但我们不能不要历史。消解历史的神
圣性导致人们只是“活在当下”，以眼前的利害为生活的唯一准绳，因此它有
利于权势者而有害于反抗者有害于大众，有利于恶而有害于善。

　　对于缺少宗教的中国人，如果历史不再神圣，那幺还有什幺神圣？如果中
国人的人生失去神圣，那将是怎样的人生？

　　作为中国人，我们必须对历史心怀虔敬。

　　注﹕西方学者中，也有人主张历史具有道德目的。如阿克顿，就是那位以
“权力导致腐败，绝对的权力导致绝对的腐败”这一名言着称的英国历史学家
。阿克顿是一个自由主义者。他认为，对历史作出判断正是历史学家的责任。
历史学家在无偏见地收集证据之后，他必须依据这些事实作出判断和对人格作
出描述。他赞同爱德蒙．伯克的观点，“真正的政治原则是那些能使道德也有
所增益的原则”；他告诫历史学家“不能容忍任何人和以任何原因逃脱历史有
权对错误实施的永罚。”

老浦东

uvd 发表于 2013-1-3 18:27
LPD说得对！
不过，只有达到X国的规定才可以，是有条件的呀……

最重要的条件就是米哇。

全球都是有米走遍天下。

只有俺们这里是有权走遍天下。[s:97][s:97][s:97]