(与人合写之作) 易学研究方法的创新——初读《周易见龙》

水克钢

  谢祥荣著《周易见龙》一书首先给我的一个深刻印象，就是作者在研究方法
上不落窠臼而锐意创新。作者运用文化人类学的基本观点对《周易》进行全面的
探赜索微，力求洞其真旨，发掘出八卦文化深刻的人文内蕴，从而在易学的广大
范围内取得了突破性的进展。

   如本书几篇序言的作者所共同指出的：“你善于运用文化人类学方法，从原
始社会形态及原始思维方式入手，别开生面解读《周易》，提示八卦文化的特质，
这一努力，十分成功。”（唐明邦）

   “《周易见龙》独辟蹊径，不步前人的后尘，用文化人类学的理论来解释《
周易》，为我们认识《周易》的价值，提供了新的视角。”（陈德述）

   “谢著以哲学、历史学、社会学、文化人类学、民俗学等多种学科之多维视
角……拨开易学研究与应用上之重重迷雾，涤除琐屑、实用之迷信尘垢，为《周
易》正本清源”（王炎平）。等等。以上评论，我是完全赞同的。

   大家知道，笼罩在《周易》上的重重迷雾，最多的恐怕要数八卦的起源问题
了。谈《易》者，莫不首先要谈八卦是如何产生的。从古到今，先后有观象作卦
说、结绳记事说、古文字说、大衍之术说、乾坤六子说、太极两仪说、河图洛书
说、数字崇拜说以及生殖崇拜说，等等。大多肯定作于远古，但苦于无据；有的
认为成于殷商时期，然仅以所发现的甲骨文立论，未免偏狭。所以，《周易见龙
》书中指出：“至今仍然是一个最大的谜”。也正如大诗人李白所形容的：“海
客谈瀛洲，烟波微茫信难求”！由此令古今许多学者发出“习易千年未见龙”的
浩叹。

   那么，有没有什么办法能揭开这重重迷雾而一见“真龙”呢？谢祥云同志的
新著就率先使用了一种科学的研究方法而取得了成功，这就是现代文化人类学。

   据有关资料介绍，文化人类学在20世纪取得了长足的进展，它以其独特的视
角，广阔的视野，独到的方法，对关乎人类文化的诸种学科能开启新的思路，而
获得新的研究成果。尤其强调对人类文化历史应采取全景的、比较的和相对的观
点进行研究，并认为任何时代的人群，他们的行为、思想、习俗等等，都是在极
其漫长的历史长河中积淀而成的，都有一定的历史合理性，闪耀着他们智慧的光
辉。我们应当设身处地为他们着想，不能以今人的眼光和标准来品评其是非。只
有这样，我们才能走近他们，理解他们，从而赞赏他们，肯定他们在历史上的贡
献及其对人类文化发展的意义。我国史学大师陈寅恪就提出过：学者必须“神游
冥想，与立说之古人处于同一境界”，才不致有“隔阂肤廊之论”。

   当然，文化人类学是一门现代学科。历史唯物主义的文化人类学要求首先从
人们赖以生存的物质资料的生产方式入手，来研究任何一个历史阶段。恩格斯在
《家庭、私有制和国家的起源》一书中说：“根据唯物主义观点，历史中的决定
因素，归根结蒂是直接生活的生产和再生产。”亦即他《在马克思墓前的讲话》
中更加明白地指出的：“马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁茂芜杂
的意识形态所掩盖着一个简单事实：人类首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从
事政治、科学、艺术、宗教等等……。”

   通观《周易见龙》，尤其在对八卦的探源研究中，处处都体现着这个科学的
研究方法。比如在该书的第5 页就首先提出要用文化人类学的观点“实行思想方
法上的转换”。果能如此，“那么，历来充斥于易经中的神秘迷雾与种种疑难，
也就不致于那么难解。这样，一开始我们便会看到，关于八封起源这个大谜的谜
底，实际上就存在于八卦的图象之中。”

   为什么这谜底就在八卦的图象之中呢？作者正是坚持历史唯物主义的文化人
类学原理，勇抛陈说，设身处地地从当时人类的生活环境、生存条件、思维水平
和当时迫切需要解决的问题的实际情况出发，想他们所想，急他们所急，详细地
分析八卦的卦象和它们的象征意义，从图腾崇拜、巫术行为发展到施术符号化，
从图形不规整协调到逐步规整协调，于是，一幅原始的“先天八卦图”便在漫长
而艰难的探索中逐渐诞生了。并结合现代考古工作所取得的成就，令人信服地证
明，同时具有神秘性和智慧性（后者日益占居主导地位）的对中华民族优秀的人
文精神产生无与伦比影响的八卦文化，是诞生在七八千年前我国先民从原始社会
末期的渔猎时代进化到畜牧与初期农业为主的社会历史阶段，即在我国古史传说
中所谓的“伏羲氏时代”（约相当于西方人类学家所划分的“野蛮时代”中后期）。

   对比《系辞下传》第二章所谓“仰观俯察”，“近取诸身，远取诸物，于是
始作八卦”的传统说法，到底哪一个更合符实际、更有说服力呢？这应当是不言
自明的。

   这样，就把八卦文化起源问题的研究，从玄而空的各种臆测，植根于可以捉
摸和感知的远古人类的实际生活之中，也就不那么“烟波微茫信难求”了。同时
这也有利于对《周易》的学习研究朝着正确的方向发展，有利于在大众中普及易
学知识，使中华优秀传统文化能够进一步得到发扬光大，为我国“以德治国”的
基本方略发挥它的“元典”作用。

   当然，作者也申言，他这样得出的研究结论，也带有一定的猜测性。但“从
社会发展的总体规律来看，这样的猜想也毕竟是非常合理的”（第8 页）。这就
涉及到“假说”这个术语了。据《中国大百科全书》的解释：“假说是科学思维
的一种基本形式，一切科学无不是经过假说而发展起来的。恩格斯说：' 只要科
学在思维着，它的发展形式就是假说。' 同样，假说在社会科学中也被广泛地运
用着。”

   作者运用科学的方法，经过十载探索，认定自己的“猜想”“毕竟是非常合
理的”，因为它是合符人类“科学思维”的要求的。

   在本书的第113 页中，作者对他所采取的这个研究方法，更是陈述得十分具
体、中肯，既倾注着亲亲切切的情，又包含着实实在在的理。我相信，将有更多
的易学研究者会被作者的这种对于中华民族伟大的八卦文化的“投入感”所感染，
不断地改进方法，结出更为丰硕的研究成果来的。

   本书在卷首题有一偈云：“习易千年冀见龙，茫茫四海觅灵踪。然悟得法无我，自有真龙一念中。”意谓不死守陈法而另觅新途，方有一见真龙之希望。我本人
亦有相同感受，曾有诗云：“欲取真经贵取途，披云拨雾见机枢。”

   只不过我所取之“途”仍然觉得云遮雾障，行之难远。今读《周易见龙》一
书，这途才渐渐地清晰起来，在《周易》的王国里不致那么扑朔迷离了。

伊豆

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《周易》博大精深，水同学运用现代文化人类学分析八卦的产生却也通俗易懂，呵呵，仅仅是这个《周易》这个名词已经让我等汗颜。

沈從文

各觀各自在.各得其所-----------我對周易的理解.他開始是以陰陽八卦的符號.數理的選擇.來說明宇宙人生的現象與道理.我覺得在此要明白易經的關鍵.他的原理.條例.甚至古文字的闡譯.可能不那麼重要..所謂.荃者所以在荃.得魚而忘荃...言者所以在意.得意而忘言.高深的道理如果能夠落實到簡易的人生歷練上.豈不妙哉......

伊豆

《周易》是不是就是阴阳学说方面的东西？我怀疑是一种原始宗教？

hjc484

对于起源说，易学者较为认同是：伏羲氏仰观天象，俯察地文，近观己身，远观诸物后发明天、地、雷、火、水、风、山、泽八卦符号
经夏代《连山》，殷代《归藏》的八经卦（基本卦的意思）～周文王推衍为六十四卦，并作卦辞。始称《易经》
孔子把《易经》和儒家思想结合起来，著《易传》
秦汉以后，《易传》合与《易经》，统称《周易》

也许是理解能力以及年龄的关系
我想~目前只能把《易》当成一部哲学著作来读了 [s:11]

b29-mk

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下面是引用水克钢于2004-12-6 12:57 PM发表的 (与人合写之作) 易学研究方法的创新——初读《周易见龙》:
  谢祥荣著《周易见龙》一书首先给我的一个深刻印象，就是作者在研究方法
上不落窠臼而锐意创新。作者运用文化人类学的基本观点对《周易》进行全面的
探赜索微，力求洞其真旨，发掘出八卦文化深刻的人文内蕴，从而在易学的广大
范围内取得了突破性的进展。

.......

周易与楚辞一样是中国文化史最难懂的哲理书，周易主要是以卦的形式来阐述深邃广义的思想内容，总计有六十四卦卦辞，三百八十六爻爻辞。。。。。。
水兄不简单啊，过去俺研摩过它，对其深感是力不从心，一直不敢对其有进寸步之矣。

[s:11]  [s:11]
好文！

水克钢

其实，偶对易学也没有深入的研究。看了南怀瑾的“易经杂说”后产生了一些兴趣。无意中购得一本谢祥荣著《周易见龙》。加之偶与空军政治部的苏老(现中国易经学会研究员)是忘年交。交此书送于苏老，他大为高兴。后来又为他写作此文搜集了不少素材。苏老是主创!偶打下手。不过，苏老的研究水平还不属于上乘，
此文不过抛砖引玉，为坛中起蒙、讨论和研究“周易”这个中国古代思想的精髓提供一些火种!

b29-mk

下面是引用水克钢于2004-12-6 1:54 PM发表的 :
其实，偶对易学也没有深入的研究。看了南怀瑾的“易经杂说”后产生了一些兴趣。无意中购得一本谢祥荣著《周易见龙》。加之偶与空军政治部的苏老(现中国易经学会研究员)是忘年交。交此书送于苏老，他大为高兴。后来又为他写作此文搜集了不少素材。苏老是主创!偶打下手。不过，苏老的研究水平还不属于上乘，
此文不过抛砖引玉，为坛中起蒙、讨论和研究“周易”这个中国古代思想的精髓提供一些火种!

前些日子看了下钱穆作品，正看到他解说的易经，头是渐渐地大
[s:18]
呵呵
把文学沙龙上升到一个层次，这个节目是不可少地 [s:20]  [s:21]

沈從文

我總以為學問是無上的聖潔.接觸學問卻要大膽...甚至要帶點放蕩.進入寶山不偷點拿點.怎行....講到這裡.小弟有話說...易經..六三  勿用取女.見金夫不有躬.無攸利....這卦辭.我的體會就是前面這段話.包括...曾國籓的那句-----我善打敗戰.我認為亦可由這卦辭中領會.

COCO.

我只知道《周易》认为自然与社会是统一的，把人看作是万物之一，同万物一样受天地之道的支配。我把其作为哲学书来看的，发现很多东西说得很有道理的。 [s:30]

伊豆

下面是引用hjc484于2004-12-6 1:40 PM发表的 :
对于起源说，易学者较为认同是：伏羲氏仰观天象，俯察地文，近观己身，远观诸物后发明天、地、雷、火、水、风、山、泽八卦符号
经夏代《连山》，殷代《归藏》的八经卦（基本卦的意思）～周文王推衍为六十四卦，并作卦辞。始称《易经》
孔子把《易经》和儒家思想结合起来，著《易传》
秦汉以后，《易传》合与《易经》，统称《周易》

.......

记得冯友兰的《中国哲学史》也是把《周易》看作组成中国哲学的一部分。

b29-mk

下面是引用沈從文于2004-12-8 2:56 PM发表的 :

關於周易卦辭的解釋.歷代聖賢早有明示.可是卻也無法阻止我妄加理解的企圖.
早年上老師的課程很是枯燥.下了學.晚上一些同好就到我宿舍.喝酒煮大鍋菜兼談古論今.那幾年的學習與鍛鍊至今深深影響我們幾個人.我的一些做人做事道理奠基於當初.成熟見證後來工作中.我的文字是很差的.老師排山倒海的大道理中.今日僅能被我領會這樣幾行字.毛主席對於古典提出----古為今用.---我覺甚是.不僅如此.我認為還要---古為己用.所以.我對易經的解釋肯定有錯.但是對與錯早已不是我念這些古籍.想要得到的目的.

台湾想念毛泽东 [s:15]  [s:40]  [s:37]  [s:20]

伊豆

收藏为精华.

发呆的蝈蝈

虽为读书笔记，但依然让人神往楼主和那位先生的从容态度。

一些人对《周易》的喜欢是因为它可以算卦，其实那是后人对它极大的戕害。

文化人类学说是从西方传来的，她确实精深博大，运用很多学科的成果和研究方法，胸襟广阔，能在宏大的背景下进行俯瞰式的分析和研究，结论往往很有说服力。个人很喜欢列维-斯特劳斯。
《周易见龙》用文化人类学的成果来研究《周易》是很值得赞赏的。各门学科从文化的混沌中独立后现在又回到了文化的怀抱中，否定之否定，必然是一个更高更新的超越和层次。一定买来看看。

对《周易》不熟，只说说任继愈老先生的看法。
《易》为六经之首，出现在有文字之前，其他五经出现在文字之后。最初只有图没有说明，这样就就给后人留下了多方解释和尽量阐发的余地。历代图象的解释者，包括对卦辞爻辞以及系辞都是后人代表前人写出的关于图象的说明。后人的解释可以言之成理，持之有故，但总归是后人的，不能保证它完全表达了古人画卦的本来意图和设想。
企图利用《易》学解决个人的某些需求，既无助于行为决策的实效，又不利于《易》经的研究，是走不通的。

水克钢

下面是引用伊豆的歌女于2004-12-9 9:46 AM发表的 :
收藏为精华.

   感谢伊版加精! 这个荣誉受之有愧，主要应归功于苏老主创!从文先生启发性的讲解。越是独特的视角，众人越是不敢靠近的东西，越是有其独特的历史、文化价值。其实偶觉得南怀瑾的“易经杂说——易经哲学之研究 ”与“易经系传别讲”应是可以通俗入门的作品。B兄、伊豆与咪咪不妨可以作个参考， 而《周易见龙》既有综合的、崭新的切入角度。又有关于周易卦辞的详细及引申意义的解释，是一部深入浅出、不可多得的拨云雾而见青天之大作! 偶也读过，启发意义很大!由浅入深的了解会容易接近一些。B版、伊版、咪咪、蝈蝈是可以参考的。
 
    从文先生已经深入到卦辞的含义之中了，“入乎其内，又能出乎其外”易学水平非同一般，应是吾师级的人物! 不简单啦~ [s:20]多跟他学学会有收获的......