海天佛国之旅－－1，三步一跪的女人

luxple

海天佛国普陀山
心中仰慕了很久的普陀山，也计划了很久，终于在上个周末成行了。

最先跟我提去普陀山的是R。去年春天的时候他说能否帮他去普陀山拜一下观音，能够让他顺利签证。我骂他是神经病，但最终还是妥协去了静安寺。清晨在静安寺磕下第一个头的时候，我猛的觉到了佛的存在，一种纯然的心灵交流。我在向天祈愿，一下子觉到了天能够给予人无穷的力量。我也似乎觉到了天的巍然庄穆不可侵犯，但是又如此慈悲的俯视众生，关爱众生。我仰视天和佛，但他们决不盛气凌人。

我对佛的初步认识是从静安寺开始的，我首先感到了自己磕头的虔诚。我除了帮别人许了愿，还默默的念着非典是否可以快点过去，战争是否可以早点平息，难民们是否可以早些回到家园开始和美的生活。我还念着非常现实的祈愿，愿自己的父母安康快乐。我没有指望佛能够完全给予实现，但是我想最起码要让佛知道我有这些愿望。我希望佛听到我的这些祈愿的时候不要觉得太奢侈。随后我笨拙的点了香，看着别人把香放进香炉，便也照猫画虎的做了。

我在普陀山看到了佛吗，没有；但是我看到的到处是心里装着佛的男女们，和尚，尼姑，喇嘛，不同肤色不同民族的善男信女们

1，三步一跪的女人
从普陀山最大的寺庙普济寺出来，我们看到一个蓝灰袍子的中年女子三步一跪的前行着，神色凝重。她背上牛仔包里露出的长香的头，因为包装纸有颜色，在她背上来回摩擦，已经磨红了她的衣服。那么她的动作应该已经重复很多次了。数了一下，果然是三步一跪，每一次跪下，额头都触到地面。额前的头发刚好遮住了她磕头留下的血疤。她的每一个动作都很到位，合掌，下跪，磕头，站起；然后再合掌，弯腰。我们见到她的时候已经是上午10点多。难以想象她今天已经弯了多少次腰。她的蓝灰的袍子在膝盖位置的地方已经磨出一排小洞。她的发红的手指和外侧手掌上沾上的都是灰。她始终低垂着眼帘，口中还在不停的念着。她的表情，凝重一直不变，不是愁苦，也不是哀怨，只是凝重，还有虔诚。
在她的后面，依次还有两个女人，打扮略有不同。她年龄相仿的一个着黑衣黑裤，还围了个黑色的围裙，紧跟在她后面；稍远些的那一个着黑袍，看上去比第一个年纪要大，因为脸上有很深的皱纹；她的动作似乎也没有前面两个那么利索，脚步看上去都有些不稳当。三是三个人之间的距离始终保持着。

中午饭饱之后坐在路边休息。突然又看到了她们三个由远而近。相互之间的距离几乎没有变。等她们走近时（如果那也能叫做走的话），我仔细看了最后面那个女人。虽然她看起来有点累，她的脚步显得更踉跄，站起的时候腰似乎都没有以前直，可是她的表情依旧。第二个女人的包似乎挪了地方，因为她有两个包，她的香原先是单独装在另一个口袋里和行礼包一起背在背上，现在却都到了胸前。我突然想包究竟是背在前面省力还是后面省力，然后告诉她，好让她接下来能够稍微轻松一点。第一个女人，则和我们前面看到她时完全没有变化，只是手似乎更灰了。

我们坐在路边边喝水，边聊天，看着来来往往的人。突然想，她们三个，是否也吃过饭了？她们最起码应该喝过水了吧？虽然好奇着，却不敢冒昧上前去问。等她们已经完全不见踪影时，我们也启程了。

一路说说笑笑，朝着第二个寺前进。怎么又看到了她们？她们这么慢吗？是很慢，我们很快就很轻松的把她们又甩在身后。一会儿就看不到她们了。

想不到这个寺建在山顶上，山虽然不高，但对于乘惯电梯的我们还是很有挑战，我们没能一鼓作气到达山顶的佛顶顶佛，中间休息了好几次。山顶的寺庙香火一样盛。虽然我们不专为佛而来，但还是见到佛像就合掌了，哪怕只是罗汉们。游人这个词用在这里都不非常确切，他们中的绝大部分都是名副其实的香客。像我们这样未备香而来的却是少数。为了不让自己显得太不合时宜，我们也买了一点香装了一下样子。跟每个佛像都照面之后，我们下山准备去下一个目标。

下到一半的时候，我们几乎愣住了。我们又看到了她们，三个人就好像被时空挪移到了我们面前。三个人之间的距离几乎没有变化，各自的动作还跟我们第一次看到她们一样，只是因为有了台阶动作的幅度跟前面稍稍有了不一样，但依旧是那样安定凝重虔诚的神情。这里的台阶有多少级？这个问题对我们来说非常重要，因为我们要看着到一个比较宽的台阶就准备歇一下，喝一点水。可是这个问题对她们似乎毫无意义，她们的眼里，有台阶吗？她们的眼里，道路是什么？她们是否在乎她们脚下道路的高低不平？她们几乎从来没有抬头看前方还有多少路，那么她们的目标是哪里？也许她们没有目标，有的只是认真的走着脚下的路。

对她们的任何讨论也许都是亵渎，因为我们不懂得她们的信仰和诚心为何及源于何。但是我看到了她们的坚定，看到了她们的虔诚，她们的始终如一。这已经足够震撼我们。我们是否应该拂去遮蔽我们视线的灰尘，去看一看赤诚的心如何去感动神灵，如何与神灵交汇。

伊豆

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能在刹那间感悟的女子，是美丽的女子。

孜孜不倦

啊哦

啦啦啦啦

禅宗尤其南禅讲顿悟，少了修行不念经文而笃信“教外别传，不立文字”，其实是偷懒啊。表面上虽然是讲佛，骨子里已经变了道家，继续了庄子一脉的无有之说。这实际上是把信仰世俗化了。

但这未尝不是南禅的好处，基督教从旧教到新教的转变也有这种世俗化的倾向，世俗化的结果是宗教更直接地联系上道德，成为普通人的精神支柱。马尔克斯的书里关于新教精神的论述相当精彩。不过南禅在有些地方不够彻底，而有些地方又过了头，结果输给了带有萨满教色彩的世俗佛教，如今的中国人就无信仰可言了……

luxple

净土宗讲苦修，看上去实在辛苦。比如早晚课，比如宣佛号，还要供佛像，一切看起来都是形式大于内容了。也就是入门比较容易，入门时讲讲形式总比一开始就讲顿悟方便吧。
南禅的贡献我觉得不止在佛学或者宗教。宗教本来就不应该是高高在上的东西，宗教也要平易近人才能充分彰显他的初衷。佛家本就是要救度众生，那么这个心法若能够为大多数人所掌握，不是更显其作用？
而且这样的佛法与道家相融，也形成了中国独特的审美方式，这也是中国文化不同于西方的重要一部分，尤其是中国艺术。

啦啦啦啦

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这个倒是没什么不好的，不过道家到了庄子，佛教到了南禅，真的还能被叫做宗教吗？有无之辩，色空之相，说来说去把佛极端抽象化，实质上回归本心，结果是让本心失了依持，这就不再是纯粹的宗教了。文字上的机锋方便了读过两本书的居士，打起野狐禅来可以头头是道，而升斗小民却依然是云里雾里，只好向别处去求解脱。南禅一花五叶，然传至今世，除了变了味的曹洞宗，其它已经渺渺了。

我所说的过与不及，不过也就是这些罢了。作为宗教而言，它过了；作为哲学来说，它又不及。

luxple

过犹不及，其实是个很多事物的普遍现象吧。

作为宗教来说，佛教在后来的发展中也过于功利化了，讲生死轮回，超脱到讲极乐世界，讲因果论，都显示其在民众中推广时的实际功用了。但是作为宗教，虽有其很崇高的教旨，但在推广时难免遇到世俗形式的干扰而不得不改变形态。佛教所以在普通民众中间形成了一种依赖，虽然在进佛的时候，自身的心力有所加强，但是重心却完全移到了佛的身上，似乎除了观音，就不再有任何希望。这是佛教被推行的一种妥协吧。
所谓南宗的心法发展太极端，这似乎不仅体现在佛教，儒家在后来的发展中也有脱离本心的倾向，大概是中国文化早熟的后遗症。

但是佛对每个人来说，怎么接受利用，却是要靠每个人自己本心的作用了。此时它已经不是完备的宗教。是把它完全当作一种精神依赖，还是只是入世途中遭遇波折的一个缓冲，各人路径不一。

伊豆

最初由 啦啦啦啦 发表
[B]禅宗尤其南禅讲顿悟，少了修行不念经文而笃信“教外别传，不立文字”，其实是偷懒啊。表面上虽然是讲佛，骨子里已经变了道家，继续了庄子一脉的无有之说。这实际上是把信仰世俗化了。

[/B]

禅宗从道生开始，道生的一个理论“顿悟成佛”的思想与道家思想便开始有某些相似之处。中道宗与道家思想的相互作用导致“禅宗”的兴起，它是佛家，而在思想上又是中国的，并形成中国佛教的一个宗派、它虽是佛教的一个宗派，却对中国哲学，文学和艺术产生了深远的影响。

但是有一点需要注意的是，佛教是从印度传入中国的。佛教传入中国是中国的一个重大事件，它自传入后，成为中国文明的一个重要因素，对宗教，哲学，艺术和文学豆产生了巨大的影响。

在佛教传入中国以前，中国哲学只讲“人心”，却没有“宇宙心”，道家所讲的“道”按老子给它的解释，说它“玄而又玄”，也还不成为“宇宙之心”。而在佛教传入中国以后，大概也就是禅宗兴起时期，中国哲学不仅有了“心”的理论，而且还有了“宇宙心”的理论。

所以，我们谈起中国的佛学，有一点，源头印度佛教是要考虑在内的。

Episode

但是佛对每个人来说，怎么接受利用，却是要靠每个人自己本心的作用了。此时它已经不是完备的宗教。是把它完全当作一种精神依赖，还是只是入世途中遭遇波折的一个缓冲，各人路径不一。

同意!

佛教在在唐朝传入中国本土之初,皇帝们起到了很好的推广作用,佛教界的研习之风甚浓,则使佛教快速在广袤大地蔓延传播.然而,中国民族文化似乎有一劣根,极易画地为牢,墨守成规,孤芳自赏,太介意个人之修行,妄欲成为一代宗师名垂千史或自娱自乐自达极乐世界,而不注重在民间推广布道,传经授业.更惟恐后人发扬光大,超过老师,危及本门,但凡不同见解,或称异数斥之以鼻,或乱棍打死以绝后患.所以中国逐步喜欢奇葩而厌恶野草,无论佛教\儒家\道教皆有此心魔.

呵呵,我本一世俗之人,于佛于经于史不知为甚, luxple 说我厉害,本人面皮厚,受之有愧却不脸红,仅打着无知者无罪的幌子,胡言乱语几句,没准赵朴初先生看到这番文字,会请我去为佛教做些商业推广工作.;P

说笑了.:d

啦啦啦啦

歌女MM此言甚是:d如此则可以站在比较高的地方来看佛，如就佛谈佛，不免象小狗追尾巴。

关于宗教与文化发展的关系，题目太大了，我觉得不妨功利一点，这样被诡辩迷惑的可能性反而会较少。

伊豆

最初由 luxple 发表
[B]过犹不及，其实是个很多事物的普遍现象吧。

作为宗教来说，佛教在后来的发展中也过于功利化了，讲生死轮回，超脱到讲极乐世界，讲因果论，都显示其在民众中推广时的实际功用了。但是作为宗教，虽有其很崇高的教旨... [/B]

不知道可不可以有这个一个观点，那就是中国知识阶层好像有统一的看法：中国人是没有统一的宗教可言的，至少在表面上。

孔孟之道为古人安排了一切，但是人类天性的求知探索精神又引领古人去向宇宙的秘密去窥视。本土的，舶来的佛教道教被系统化人性化之后，孔教的制裁更是伸到中国人思想里最辽阔的边疆。

所以，俗话说：读得越多，中毒越多。越是理解佛道思想的中国知识分子，越是感到迷茫和困惑。从而变成了怀疑论者。就因为对一切都怀疑，中国文学里弥漫着莫大的悲哀，而主题永远是悲观，一切对于人生的笼统的观察都指向虚无。

而普通的老百姓呢，他们知道得少，思想就越少，所以对于人生容易满足。他们知道天堂，但他们的天堂却是佛道混杂，有道家的玉皇大帝，也有佛家的如来佛，简直就像小孩子过家家一样随心所欲。

luxple

最初由 伊豆的歌女 发表
在佛教传入中国以前，中国哲学只讲“人心”，却没有“宇宙心”，道家所讲的“道”按老子给它的解释，说它“玄而又玄”，也还不成为“宇宙之心”。而在佛教传入中国以后，大概也就是禅宗兴起时期，中国哲学不仅有了“心”的理论，而且还有了“宇宙心”的理论。

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所谓的中国哲学只讲“人心”，却没有宇宙心，照此看来，豆豆所谓的宇宙心似乎更倾向于“玄”。
佛家有讲普渡众生，其实这颗宇宙心也够平实的了。玄学兴起，实在是文人参与太多，从而赋予它太多心里活动，却忽略了现实中佛光的温暖。

luxple

最初由 伊豆的歌女 发表
。。。。。。。。。。。。
所以，俗话说：读得越多，中毒越多。越是理解佛道思想的中国知识分子，越是感到迷茫和困惑。从而变成了怀疑论者。就因为对一切都怀疑，中国文学里弥漫着莫大的悲哀，而主题永远是悲观，一切对于人生的笼统的观察都指向虚无。[/B]

中国文人的迷茫和困惑只是在某情某境下体现出来，传统中国文人的心里莫不是被儒家的家天下占据着。且看唐诗宋词里讲人民疾苦的作品有多少。或者，近的，看一看傅雷。

啦啦啦啦

这就是插曲所说的中国宗教缺乏起码的严肃性，求财生子升官，是平民与神做的交易，再虔诚一些的，也不过是籍修行求来生，没有对神的全心奉献；而知识分子视鬼神为异端和谈资，用卖弄小聪明来津津乐道佛老，没有人想从哲学的角度来完善整个理论架构，那样太累。自古名士重风流，喜欢杜甫的人太少了。

伊豆

最初由 啦啦啦啦 发表
[B]歌女MM此言甚是:d如此则可以站在比较高的地方来看佛，如就佛谈佛，不免象小狗追尾巴。

关于宗教与文化发展的关系，题目太大了，我觉得不妨功利一点，这样被诡辩迷惑的可能性反而会较少。 [/B]

其实我对这些东西压根儿半点不懂！:~ :~

只是从旁观者的角度给大家一个视角或者说注脚罢了。

中国佛教里常说：“迷则为凡，悟则其意义和未曾觉悟的人所见是完全不同的。啦啦啦啦所说的“诡辩”给我们的迷惑性的确是挺大的。我为我所见的辩护，你为你所见的辩护，于是很容易离题越来越远。

呵呵，不过，有时候我们却深陷其中，难以自拔。