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原帖由 眉间尺 于 2006-9-20 16:52 发表
汗一个，测完了才想起来其中一个选项的意思压根就不懂：
什么叫 “色即是空” 啊？
佛教的色, 即是色界, 也就是六根(眼耳鼻舌身意)所感受到的外部世界. 空(SUNYA)不是空空如也的意思, 而是妙空的意思, 就如物理世界的真空, 本身就蕴涵着物质.
这句话出自"般若波罗蜜多心经"(玄奘法师译本), 是六百卷大般若经的一部分.
大般若经"空"的思想, 应该是在公元三世纪由龙树(NAGARJUNA, 150-250)撰述"中论"以后才出先的. 距佛灭已有五六百年. 龙树的信奉者将自己一派称为"大乘", 之前的佛教称为"小乘". 欧美人研究佛教, 一般还是重视之前的原始小乘佛教.
以下摘自 纯果法师的"心经讲记"
色不异空，空不异色。
上一句，是破凡夫有见，正明空观义。下一句，是破二乘偏空，兼破凡夫断空，正明假观义。然以吾佛说法，本无固著，乃是随机而说。所以众生根机有千差万别，佛说法也有千条万绪，而把一个清净妙性真如忽说有，忽说空，或说空，或说有，但其目的无非要诊治众生的毛病。色不异空一句，是要诊治众生‘有’见。因凡夫众生执五蕴为我，以是人我是非由此丛生，根身器界从此分域。吾佛立计破之，指示众生色就是空。色是幻色，空乃般若真空。众生迷真空，固执幻色，故佛以空无之义破之。如《大般若经》云：‘五蕴者，色相譬如聚沫，性不坚固，瞬息归空。’又曰：‘受相如浮泡，起灭速如箭。’又曰：‘想相如阳焰，水不可得，渴爱因缘，妄起此想。’又曰：‘行相如芭蕉柱，叶叶析除，实不可得。’又曰：‘识相如诸幻事，众缘和有，假使设有，实不可得。’空不异色一句，是破二乘空见。二乘的病乃是‘空’病，二乘听佛所说一切诸法皆空，因不明佛意，故执为空。像这执著，佛又深恐二乘成为断见外道，所以佛又立计破之，指示二乘所执的空，是顽空，偏空，不是真空。假使一切诸法是空，其谁人修，谁人证？既无人修，无法可证，则这妙性真如将成空洞。这样的见解，乃是十足的断见外道。如此推论之，世间也就没有因没有果，因果既然没有，即做善不得善，做恶不得恶。如果二乘所修四谛十二因缘是属于这种空无，而今又怎么能证得偏空涅槃？照此推之，诸法的原理是不空的。而我所说的空，非是二乘所执的空，我说的空，空就是色。空只是空其虚妄，真如妙性实是不空的。须知这不空，就是般若真空。般若真空不离妙有，妙有不离真空。故此空才是我佛所说的空。可是二乘不明我佛所说意旨，以此空法，执顽执偏。凡夫外道，执常执断？如此固执，却是离道尚远！故〈宝志禅师〉云：‘迷时以空为色，悟即以色为空，迷悟不无差别，色空究竟还同。愚人唤南作北，智者达无西东，欲觅如来妙理，常在一念之中。阳焰本非其水，渴鹿狂趁□□，自身虚假不实，将空更欲觅空。世人迷倒至甚，如狗吠雷□□。’所以迷之者，以诸法上，执空执有。悟之者，以诸法上，另是一种境界。故执空执有，全是迷人所说。其实诸法的原本，却是无空无有的。
色即是空，空即是色。
这两句，是融权浅菩萨边见，正显中观义。上面佛对凡夫说空，以破‘有见’，对二乘说有，以破‘空见’。可是凡夫二乘看‘色’与‘空’究竟是两样，只知色是生，空是灭，色是垢，空是净，色是增，空是减。以是异见竞生，而有向背取舍，分出凡圣迷悟。故我佛说‘不异’以破其‘色空’之异。以下权浅菩萨虽知‘色不异空，空不异色’，但犹未免看‘色’是色，‘空’是空，俨然又是两事。色是事，空是理，色是相，空是性，色是用，空是体，所以相体不得圆融，照用不得泯绝。故吾佛说‘色即是空，空即是色’，以破其‘色空’分异。例如色，如水之冰。空，如冰融水。盖色与空其体无殊，此如水即是冰，冰即是水。权浅菩萨不明此义，以是色空或融或分，或照或遮，终不能平等普融一相一味。所以‘色即是空’，非待会色归空，然后才见空，其实全色之体就是空。‘空即是色’，非待从空现色，然后才见色，其实全空之体就是色。菩萨既达此空义，‘色即是空’，在照时不妨有遮，‘空即是色’，在遮时不妨有照，遮照不二，是名为中，这才是中道第一义谛。若然，菩萨既不偏于空，又不偏于色，不偏于空，即异二乘，不偏于色，即异凡夫。须知菩萨见一切色，是幻色，深达诸色了无自性。无性之色，即是无我空理。当其色显时，却不见丝毫空相可染污得空。又菩萨见空为真空，周遍法界，此无我空理遍在一切色中，不见空外有染污之色，不见空中有可断灭之空，而空体与色体，原无差异。故知‘色即是空，’非灭色而取空，‘空即是色’，非灭空而取色。此即‘色即是空，空即是色，’空色原无二体。故《顿悟入道要门论》云：‘今言空者，是色性自空，非色灭空。今言色者，是空性自色，非色能色也。’
以下摘自航运界巨贾沈家桢博士的"缘起性空与人生"
各位同学：今天想从一个常见的化学名词Ｈ2Ｏ讲起。原因是因为我本人是从对Ｈ2Ｏ的观察，进而对Energy“能”的观察而后对佛陀所说“缘起性空”生起了决定性的信仰。因此觉得将自己走过的路，包括有走错的，来介绍贡献各位，也许更亲切些。
记得小时候，跟着母亲念心经，对“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”这四句对句，很觉得顺口，特别感到兴趣。那时候，我将色及空看作是两样东西或两种现象，是两个对立的名词。
又记得在学校里学了代数之后，曾将这四句经文写成公式，以Ａ代表以色，Ｂ代表空，那公式是
Ａ≠Ｂ Ｂ≠Ａ； Ａ＝Ｂ，Ｂ＝Ａ
同学们看了莫名其妙，我自己觉得很得意。
后来年事稍长，觉得将“空”看作是一样东西或一种现象，总有些文不对题。等到佛法多少有些认识之后，了解世界上有许许多多的东西都是生生灭灭一直在变，而且往往是周而复始，循环不已。冬去春来，看到树枝上生叶开花，可是不久又花谢叶落，于是“悟”到：所谓“色即是空”，是说花在盛开的时候（色），已蕴藏着衰谢的不可避免（空）；而“空即是色”是说冬天树上光光的（空），实已含有茂叶浓花的生机（色），这种观念，一直要对Ｈ2Ｏ经过长久的观察，方始觉得还是不够彻底，并不是观自在菩萨讲这四句经文的全义。今天想和各位讨论的，则是以后更进一步的了解。
各位对自然界中与水有关的现象，都很熟悉。在平常的情况下，水在人的五根（眼、耳、鼻、舌、身）意识（一切脑筋作用）中是一种流体。如果外在的情况改变，流体的水也会改变。佛法叫这外在情况的改变是因缘，或简称缘。譬如外在温度降低到摄氏零度，依此因缘，流体在水就冻结成固体的冰。又譬如外在的温度升高到摄氏一百度，依此因缘，流体的水就变成气体的水蒸气。蒸气上升到高空，遇到骤冷，依此因缘，就凝结成结晶体的小片，人们称之为雪，诗人则以“疑是玉龙斗”来形容纷纷下降白色如鳞的雪片。蒸气也可凝成固体的小冰块而下落，人们又给它一个名词，叫作雹。很明显地，所有这些在人的五根意识中觉察出来的东西，如水、如冰、如蒸气、如雹、或云、雾、露、霜等等，都可因外缘，或随外缘而改变，都不是永久不变，或永久如此。换句话说，都是有生有灭，变化无常。我们自有生以来，所熟悉的自然界现象，即是如是，就生活在这种有生有灭的现象界中，因为习惯了，我们的思想行动就脱离不了解这生灭无常的现象界。我是如是，您也并不例外。所以佛法解释宇宙万象，可以“缘起”一词包括之。
可是当我在中学是读化学的时候，老师告诉我们：水的化学成份是Ｈ2Ｏ，冰的化学成份也是Ｈ2Ｏ，水蒸气的也是Ｈ2Ｏ，乃至云、雾、露、霜都是Ｈ2Ｏ，这种科学常识启发了我一种新的观念。我了解由我五根意识所觉察到的水、冰、雪、蒸气、露、霜等等的变化无常的不同的现象中，有一个共同的本体。那是Ｈ2Ｏ，现象界尽管因外缘的改变而改变，可是本体Ｈ2Ｏ却是不变。
于是我又继续观察，发现两点有趣的结论：
第一、水、冰、蒸气等现象都有生有灭。水蒸发成气，从水的观点来讲，水是死了，从蒸气的观点来讲，蒸气是生了。同理，如冰化为水，从冰的立场来看，冰是死了，但从水的立场来讲，水是生了。这种现象界的生灭变化，都是缘起，缘聚则生，缘散则灭。可是从Ｈ2Ｏ的观点来看，不论是水变成蒸气或是冰化为水，Ｈ2Ｏ还是Ｈ2Ｏ，Ｈ2Ｏ并没有生，也没有死。因此我得到第一个结论，显现在人们五根意识中的各种现象，都是缘起，有生有灭，可是这种种不同现象的本体，或叫本性，却并不生灭，恒久不变有如虚空，因此佛法中称之为“空”。
第二，各位中可有人看到过或摸到过Ｈ2Ｏ？可有人说得出究竟Ｈ2Ｏ是怎样一件东西？我思索再三，凡是我认为是Ｈ2Ｏ的，都是前面所提到的可以改变的形相，如冰、霜、瀑布，波浪等等。正如持在舞台上的一位名角，所看到的都只是他的扮相。可是您说Ｈ2Ｏ仅是一个名词，是没有的吧，那却又并不然；倘若没有Ｈ2Ｏ，何以我们会有水、冰、雪等等的形相呢？正如如果没有这位名角，又何来舞台上的许多扮相呢？因此我得到第二个结论，世界上人们五根意识所能觉察的现象如水、冰等，它们共同的本性Ｈ2Ｏ都是看不见，听不到，不可捉摸的，如同虚空；但却并不是空无所有，而且和看得见，听得到的各种现象即同时存在。因此这所谓空，是犹如虚空，并不是如人去楼空、一无所有了的空。
讲到此处，我想插进去说一说：在印度的梵文里，虚空是Akasa和空性Sunyata的空Sunya是两个不同的字，所以印度人不容易将这二个字混在一起，可是译成中文，这两个字都译成空，于是多少年来很多的中国人，将佛法中的空性的空，和人去楼空，一无所有的空，混作一谈，不但易失真义而且造成消极悲观的讲解，实在是一种遗憾！
言归正传，前面的二个结论，修正了我从前对“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的解释。现在我了解世界上有许许多多的“色”如水、冰、云、霜等等，因为它们的本体Ｈ2Ｏ是看不见，听不到，不可捉摸，有如虚空，所以称之曰“空”。因此这所有缘起的现象（色），都是当体即空。让我重说一遍，当体即空。并不是因为当花盛开时，已蕴藏着衰谢的不可避免，因而说“色即是空”；也不是当树叶未生时，已含有茂叶浓花的生机，因而说“空即是色”。浓花秃树，即色即空，即空即色；色是缘起，空是本体。
色空同时并存，所以不但是色不异空，空不异色，而且色即是空，空即是色。看见水（色）即知其本性是Ｈ2Ｏ（空）。凡有Ｈ2Ｏ（空）之处，必定有水、冰、雪等等的色。
可是那时候我虽然对色空不二有了更进一步的认识，我遭遇的最大困难是不能证明Ｈ2Ｏ是宇宙间一切缘起现象的本体。我们虽然知道地球面上四分之三以上的面积是水及冰，空气中也到处都有水蒸气，不仅如是，看上去是固体的动植物中也充满了水。譬如以人来举例，各位可知道一位重二百磅的人，倘将他身中的水抽光，他的重量将是多少？对了，他只重八十磅。换句话话，他的重量中有一百二十磅或百分之六十是水，可是Ｈ2Ｏ虽然几乎遍地皆是，但是我无法证明Ｈ2Ｏ是一切缘起现象的本体。世界上确有很多现象，不是Ｈ2Ｏ。
更使我困感的是Ｈ2Ｏ并不是不生不灭，永久不变的，那是怎么一回事呢？原来有一天在实验室中，老师用电解方法将Ｈ2Ｏ分化为氢及氧。这样一来，Ｈ2Ｏ不再存在，打破了本体不应该有生死的基本条件，这件事困扰了我好久一段时候。
又过了几年，１９３６年，那时我在大学三年级，我们在读现代物理。老师似懂非懂地为我们讲Alber Einstein的相对论（课本上还没有）。他说：实际上远在１９０５年这位爱因斯坦即发表了相对论，他用数学证明，世界上不仅所有非物质的原素如火，如光、如电，如热等都是Energy“能”的变相，而且从E=MC的平方的公式中，E代表能量，M是质量或物质，C代表光速，证明物质M也是“能”的变相，所以世界上的一切现象都是“能”的变相。可是那时候全世界懂他的理论的人实在太少了，一真要到最近１９３０年代，方始从实验中证明爱氏理论的正确性。
这里我得指出一点，爱氏的“能”的定义和一般常见的“能源”“能力”等的能并不相同，也和当时物理学上本有的能的定义不同。爱氏这个“能”的范围包括了宇宙间的一切，因此用他的公式中的E来代表世界上一切现象的本体，实在非常恰当。
这位物理老师的一段话，对我讲是个极大的启发，它把我心中困扰了好几年的难题得到了解决。E圆满地替代了我以往观念中的Ｈ2Ｏ。
我说圆满地，因为E不但符合了本体不生不灭的条件，而且E恰恰是世界上一切缘起现象的本体。
各位请举目一看，在这讲堂中，光线、热气、声音、桌椅、您我的身体、思想，有那一件不是缘起的现象？又有那一件不是爱氏所谓的E？凡此种种现象包括您、我、其他的物质，一切的一切，都是E，可是E虽然即是这许多现象，和这许多现象同时存在，却没有人能看见E，或听到E，E是不可捉摸，也和前面讲的Ｈ2Ｏ一样。E没有限量，没有生灭，没有始终，一切相对的观念都用不上，有如虚空，因此非常恰当称之曰：“空”。
这样我解通了佛法中的缘起性空。宇宙间的一切现象都是缘起，而它们的本体或本性都是一样，都是E，E不可见，不可闻，不可捉摸，所以叫它是“空”。现象和E同时存在，所以缘起即空，色空不二。
我衷心敬佩释迦牟尼佛，他在二千五六百年前，即指出宇宙间缘起性空的真理。我现在虽然以E作譬喻似乎解通了这个真理，但我们人类的智慧实在太微小了，而我当然更是浅薄。我们人类局居在四度方的时间空间范围内，而佛的境界是N次方，N可以代表任何数目。我们至多只能体会到无限Infinity，而佛的境界是无限的无限In-finite Infinity。因此我不敢说今天的解释是否能符合佛菩萨的本意，还希望大家研讨指正。
缘起性空，听上去好像是玄妙的理论，不过，各位，如果佛法只是讲些深奥难懂的理论，不能应用到日常生活中使人离苦得乐，获得益处，我敢说这决不是佛菩萨说法度生的本怀。因此接下去我将试和各位研讨如何将缘起性空的道理应用在日常生活中，使佛法与人生打成一片。
[ 本帖最后由 无求无得 于 2006-9-23 08:03 编辑 ] |
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楼主: 咪发索
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狗仔卡
发表于 2006-9-20 16:58
